生活中的法味道客巴巴I.ppt
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1、1,生活中的法味(I),陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.02,2,一個地球,共同的責任達賴喇嘛,大家所面對的問題,像是氣候暖化,金融危機,都是全球性的問題,需要六十億人共同來解決。如果大家都能體認你我都一樣是人類,沒有根本差別,才能共同解決。 每個人的生命都是寶貴的。佛教的每個經驗都和業障有關,碰到這種災難,要去分享災民的悲傷,災民也要過正常生活,不要失去自信。,3,6年敗光1億 22歲女孩:中彩金如墜黑洞,英國廿二歲女子凱莉雖然年紀輕輕,卻有異於常人的經歷,可以作為很多年輕人的借鏡。據每日郵報報導,六年前,才十六歲的她獲得幸運之神眷顧,中了一百九十萬英鎊彩金(約台幣一億),想不到財富
2、反而為她帶來諸多不幸。 凱莉坦承,中獎後她開始放縱自己,不但酗酒、染上毒癮、亂搞男女關係、還鬧自殺。她認識了前科累累的男友,開始吸食古柯鹼,為此共揮霍了廿五萬英鎊。她說:過去六年,我掉進了一個大黑洞裡,一度以為會永遠爬不出來。 酗酒吸毒 因憂鬱症三度自殺 凱莉花錢如流水,把彩金花在奢華度假,為家人買房子、名牌衣服及跑車等。她說:我不在乎,因為財富帶給我的只有心痛。 她說,濫用藥物引發的憂鬱症,曾導致她企圖自殺三次。最近一次是在去年十一月,當時她的毒梟男友回家後發現她倒臥在地,手腕割傷。,4,6年敗光1億 22歲女孩:中彩金如墜黑洞,16歲中獎 無法應付暴增財富 如今,凱莉自稱已痛改前非,並坦言
3、年紀輕輕中大獎並非好事。 目前已有兩個小孩的她說:老實說,我希望自己未曾中獎,早知錢會害人,當初就該把獎金全還給彩金公司。我年紀太小,加上自小一無所有,根本無法應付一夕暴增的財富。現在想想,真希望當時有人能幫我保管這筆錢,等我長大,懂得理財後再還我。 回歸平淡 帶著兩子與母同住 當初的橫財幾已被她揮霍殆盡,凱莉目前銀行的全部存款僅剩兩萬英鎊。她曾為四歲大的兒子設立一個兒童信託基金,但遭到前男友洗劫,戶頭裡也只剩下一萬五千英鎊。 現在凱莉已搬回去與母親同住,並下定決心要為兩個小孩提供穩定的家庭生活。一夕暴富是許多人的夢想,但是,對凱莉而言,卻是一場不堪回首的惡夢。,5,問世間?,兩岸 兩邊 世間
4、狂惑著我們!,6,雜阿含經619經,如是我聞!一時,佛在拘薩羅,人間遊行,於私伽陀聚落北,身恕林中。 爾時,世尊告諸比丘:過去世時,有緣幢伎師,肩上豎幢,語弟子言:汝等於幢上下,向護我,我亦護汝,迭相護持,遊行嬉戲,多得財利。 時,伎弟子語伎師言:不如所言。但當各各自愛護,遊行嬉戲,多得財利,身得無為,安隱而下。 伎師答言:如汝所言:各自愛護。,7,雜阿含經619經 (續),然其此義,亦如我說:己自護時即是護他,他自護時亦是護己。心自親近修習,隨護作證,是名自護、護他。 云何護他、自護?不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀彼,是名護他、自護。 是故,比丘!當如是學。 自護者,修四念處。 護他者,亦
5、修四念處。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!,8,佛法,是對於人生向上發展以至完成的一種實踐,佛法,是對於人生向上發展以至完成的一種實踐。眾生(以人為本,可稱為 人生)無始以來,生死死生,生生不已的存在,是人生現實不過,迫切不過的根 本問題,也惟是佛法才能徹底處理的問題。 佛法對於人生生生不已的存在, 開示它的真相,使我們從人生實相的正見中,知道我們應如何增進此人生,淨化 此人生,超越一般的人生,達到更圓滿更完成的地步。這一佛法的核心人生 進步、淨化以及完成的實踐,佛典裏稱之為道。,9,有情為問題的根本,世間問題雖多,根本為有情自身。釋尊單刀直入的從有情自體去觀察,從此揭開人生的奧秘。
6、苦:從所對的環境說 生苦、老苦、病苦、死苦:自我身心的苦 愛別離苦、怨憎會苦:自他社會的苦 所求不得苦:物我自然的苦 略說五蘊熾盛苦,10,自我身心,心,身,11,自他社會,你,我,他,12,物我自然,13,緣起,緣起:主要是從苦迫的現實,而層層推究,尋找出苦痛的根源,發現了苦因與苦果間,所有相生相引的必然軌律 苦、集流轉門 滅、道還滅門 緣起的特性:相依、相續 我論因說因。有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅 此有故彼有,此生故彼生; 此無故彼無,此滅故彼滅,14,轉法輪經,釋尊在波羅奈的鹿野苑中,初為 五比丘轉法輪: 在此諸欲中耽於欲樂者,乃下劣凡夫,為非聖無意義
7、之事。雖然,以自身所求 之苦為苦,亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道,方依於如來而能證悟,此即開眼、開知,至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘!於何名為依於如來所悟之中道?即此八支之聖道也 ,15,以智化情、以智導行,一般人的人生觀 ,即人生歷程的路向,不是縱我的樂行,就是克己的苦行。研考這二端的動機, 都是建立於情意的,即是情本的人生觀,情本的法門 中道行 ,這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間,唯有以智為前導,才可以改造人 生,完成人生的理想。因此,不苦不樂的、智本的新人生觀,是佛法唯一的特質 。 不苦不樂的中道行,不是折中,而是從正見為本的實 踐中,不落於情本的苦樂二邊。,16,生活
8、中的法味 (II),陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.09,17,平凡的一生-印順導師,自己如水面的一片落葉,向前流去,流去。忽而停滯,又忽而團團轉。有時激起了浪花,為浪花所掩蓋,而又平靜了,還是那樣的流去。為什麼會這樣?不但落葉不明白,落葉那樣的自己也不太明白。只覺得有些是當時發覺,有些是事後發現,自己的一切,都在無限複雜的因緣中推移。因緣,是那樣的真實,那樣的不可思議!有些特殊因緣,一直到現在,還只能說因緣不可思議。,18,平凡的一生-印順導師,人生,只是因緣前後延續,自他關涉中的個性生活的表現,因緣決定了一切。因緣有被動性、主動性。被動性的是機緣,是巧合,是難可思議的奇跡。主動性的
9、是把握、是促發、是開創。在對人對事的關係中,我是順應因緣的,等因緣來湊泊, 從一生的延續來看自己,來看因緣的錯雜,一切是非、得失、恩怨,都失去了光彩而歸於平淡。,19,成佛之道-聞法趣入,聞法而發心 隨機成差別 下求增上生 現樂後亦樂 中發出離心 涅槃解脫樂 最上菩提心 悲智究竟樂 依下能起上 依上能攝下 隨機五三異 歸極唯一大 不滯於中下 亦不棄中下 圓攝向佛乘 不謗於正法,20,信願慈悲智慧,法體: 人天行 二乘行 菩薩行 信願: 希聖希天 出離心 菩提願 慈悲: 眾生緣慈 法緣慈 慈悲心 智慧: 世俗智慧 偏真智慧 般若智 (苦少一點)(不要苦了)(苦而不苦) 愚癡凡夫呢?(苦不了) p
10、s: 一切智智相應 、大悲為上首、無所得為方便,21,度:,揭諦 Gate ( 英譯 Gone) 揭諦 Gate ( 英譯 Gone) 波羅揭諦 Pragate ( 英譯 Gone beyond ) 波羅僧揭諦 Prasamgate ( 英譯 Gone completely beyond) 菩提薩婆訶 Bodhisvh ( 英譯 Praise to awaking) - 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時, 照見五蘊皆空,度一切苦厄,22,維摩詰經,觀眾生品,時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。 爾時
11、天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。 天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。,23,維摩詰經,觀眾生品,觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習 未盡華著身耳。結習盡者華不著也。,24,千手觀音,25,26,千手千眼觀音,27,生活中的法味 (III),陳勁甫 高雄正信佛青會 2009.09.16,28,五蘊與五蘊之運作,有情為即心色而非心色的存在 依佛法說,組成有情的要素:五蘊 一、精神的,是五蘊中的受、想、行、識四蘊
12、; 二、肉體的,是五蘊中的色蘊。 所謂五蘊者,色受想行識,取識處處住,染著不能離,29,五蘊與五蘊之運作,色:變礙、質礙聚沫 受:領納(情緒作用):苦受、樂受、不苦不 樂受水泡 想:取像(認識作用)春燄 行:造作(意志作用):身、語、意芭蕉 識:了別、識別(統覺作用)幻法,30,雜阿含經論 265經(聚沫經),如是我聞:一時,佛住阿毘陀處恆河側。 爾時、世尊告諸比丘:譬如恆河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫,諦觀分別。諦觀分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。(諦觀思
13、惟分別時),無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?色無堅實故。 ,31,雜阿含經論 265經(聚沫經),譬如大雨,水泡一起一滅。 以受無堅實故。 譬如春末夏初,無雲無雨,日盛中時,野馬流動。 以想無堅實故。 譬如明目士夫,求堅固材,執持利斧,入於山林,見大芭蕉樹,液直長大,即伐其根,斬截其峰,葉葉次剝,都無堅實。以彼諸行無堅實故。 譬如幻師,若幻師弟子,於四衢道頭,幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。 以識無堅實故。,32,五蘊與五蘊之運作,根、塵、識三事和合觸,觸俱生受、想、思 (雜阿含經306經) 六根:眼、耳、鼻、舌、身、意 六塵:色、聲、香、味、觸
14、、法 十二因緣:無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,33,雜阿含經306經,比丘云何知、云何見而得見法? 有二法,何等為二?眼、色為二,如是廣說,乃至非其境界故 。所以者何?眼、色緣,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。此四無色陰,眼色,此等法名為人。於斯等法,作人想,眾生,那羅,摩鯧闍,摩那婆,士夫,福伽羅,耆婆,禪頭。又 如是說:我眼見色,我耳聞聲,我鼻嗅香,我舌嘗味,我身覺觸,我意識法。彼施設又如是言說 :是尊者如是名,如是生,如是姓,如是食,如是受苦樂,如是長壽,如是久住,如是壽分齊。 比丘!是則為想,是則為誌,是則言說。,34,雜阿含經306經,此諸法皆悉無常、
15、有為、思願緣生,若無常、有為、思願緣生者,彼則是苦。又復彼苦,生亦苦,住亦苦,滅亦苦,數數出生,一切皆苦。若復彼苦 無餘斷:吐、盡、離欲、滅、息、沒,餘苦更不相續、不出、(不)生,是則寂滅,是則勝妙,所 謂捨一切有餘,一切愛盡,無欲、滅盡、涅槃。,35,五蘊與五蘊之運作,觸,根,識,塵,受,想,行,36,雜阿含經74經,如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、世尊告諸比丘:有五受陰,何等為五?色受陰,受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫,不如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離;不如實知故,於色所樂,讚歎,繫著,住。色縛所縛,內縛所縛,不知根本,不知津際,不知出離。是名愚癡無聞凡夫,以縛生
16、,以縛死,以縛從此世至他世;於彼亦復以縛生,以縛死。是名愚癡無聞凡夫,隨魔自在,入魔網中,隨魔所化,魔縛所縛,為魔所牽。受、想、行、識, 亦復如是。,37,雜阿含經74經 (續),多聞聖弟子,如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離;如實知故,不貪喜色,不讚歎,不繫著住。非色縛所縛,非內縛所縛,知根本,知津濟,知出離。是名多聞聖弟子,不隨縛生,不隨縛死,不隨縛從此世至他世。不隨魔自在,不入魔手,不隨魔所作,非魔所縛;解脫魔縛,離魔所牽。受、想、行、識,亦復如是。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。,38,五蘊與五蘊之運作,觸,根,識,塵,受,想,行,39,五蘊與五蘊之運作(雜阿含經289經)
17、,如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比丘:愚癡無聞凡夫,於四大身厭患,離欲,背捨而非識。所以者何?見四大身有增、有減,有取、有捨,而於心、意、識,愚癡無聞凡夫,不能生厭,離欲,解脫。所以者何?彼長夜於此保惜繫我,若得、若取,言是我,我所,相在,是故愚癡無聞凡夫,不能於彼生厭,離欲,背捨。 愚癡無聞凡夫,寧於四大身繫我、我所,不可於識繫我、我所。所以者何?四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,或復小過。彼心、意、識,日夜、時剋,須臾轉變,異生異滅。猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一,彼心、意、識亦復如是,異生異滅。,40,五蘊與五蘊之運作(雜阿含經
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