训诂的作用下.ppt
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1、訓詁的作用(下),辭書需要對所收的詞語加以解釋,因此,訓詁的另一個作用是幫助辭書編纂。,辭書知識簡介,(一)辭書的分類 字典、詞典、辭典均是對辭書的稱名,未加細分。 1從內容上可將辭典分三類: A專門辭典:雖亦跨百科,但僅是專題範圍內的部分跨越。如:中國歷代人名大辭典 B百科辭典:綜合了各門學科,如辭海,中國大百科全書、中國姓氏大辭典等 C學科類辭典:(此爲陳增傑老師說):即各學科詞典,如:中藥大辭典、中華歷史大辭典哲學大詞典等,各語文性辭典亦屬此類。,語文性辭典:即有關語言文字的詞典,以收語詞爲主,包括字,詞,短語,兼收部分已經進入通語的百科語詞。這又可以以不同標准進行分類。 (1)以內容來
2、分 A專門性辭典:只收某一範圍的詞,如:朱起鳳辭通專收聯綿詞。王力先生的聯綿字典亦專收聯綿詞。其他如:張志毅 張慶雲 編著商務印書館出版的新華同義詞詞典、中華書局出版漢語方言大詞典及其他各地方言詞典等。 B綜合性辭典:內容上比較齊全,綜合了各專門詞語,如漢語大詞典、現代漢語詞典等。 (2)以收詞時間跨度來分 A共時性辭典:收詞爲特定某個時間段,如現代漢語詞典唐五代語言辭典等 B曆時性辭典:收詞跨越古今,對詞和詞義的曆史發展變化作出分析,比較典型的例子就是漢語大詞典,其編纂原則是:古今兼收,源流並重。,(二)辭書的編纂過程 1立目階段 2釋義 3義項排列 4例證 以上各點均與訓詁有很大關系。以下
3、分別說明。,(三)辭書編纂與訓詁 1立目與訓詁 立目是詞典編寫工作的開始,十分重要,立目不准,後面的工作也就談不上了。 編寫詞典首先要有編寫原則,然後根據原則閱讀文獻選擇詞目,而詞目的選擇需要訓詁的知識。如:詞語的截取,就會因缺乏訓詁知識而誤將非詞當作一詞,以下舉幾例說明:,例一、【經程】飲器。韓詩外傳卷十:“ 齊桓公置酒,令諸侯大夫曰:後者飲一經程。”漢語大詞典,這裏“經程”並非一詞,經乃酒器,宋趙令畤侯鯖qn錄卷三:“陶人之為器,有酒經焉。晉安人盛酒以瓦壺,其制小頸環口修腹,受一斗,可以盛酒。凡饋人牲兼以酒,置書云酒一經,或二經至五經焉。”宋袁文甕牖閑評卷六:“晉安人以瓦壺小頸環口修腹受一
4、斗可以盛酒者名曰經。”清張雲璈四寸學“酒經”條:“今之量酒言斤,當是經字之訛,古量酒以升以斗以石,未聞斤也。酒瓶名酒經,典雅可用,而人罕知之。”而“程”古有“限量”、“額度”之義。左傳宣公十一年:“稱畚築,程土物。”杜預注:“程,為作程限。”此例中“程”乃動詞“作程限”義。亦可用作名詞“限量”、“額度”義,如,漢陳琳飲馬長城窟行:“官作自有程,與築諧汝聲。”漢書刑法志:“自程決事,日縣石之一。”顏師古注引服虔曰:“始皇省讀文書,日以百二十斤為程。”故“一經程”是“一酒經的額度”之義。,例二、【居然】:猶安然。形容平安、安穩。例引史記秦始皇本紀:“秦地被山帶河為固,四塞之國也。自繆公以來,至於秦
5、王,二十餘君,常為諸侯雄。豈世世賢哉?其勢居然也。”(漢語大詞典),此句中“其勢居然也”之“居然”並非一詞,當讀為“其/勢居/然也”。“勢居”為一詞,乃“地位”、“位置”之義,古文獻中常見。如:逸周書周祝:“勢居小者,不能為大。”淮南子原道訓:“故橘樹之江北則化而為枳,鴝鵒不過濟,貈渡汶而死。形性不可易,勢居不可移也。”鹽鐵論通有:“故物豐者民衍,宅近市者家富。富在術數,不在勞身;利在勢居,不在力耕也。”皆其證。秦始皇本紀中之“勢居”亦指“地理位置”而言,此言秦地依靠著山川之固,自秦繆公以來,一直到秦始皇統一天下,二十多個君主,常稱雄諸侯,難道每代都是賢能之主嗎?實是因為它的地理位置有利的緣故
6、。而詞典第二冊p.815,“勢”下有“勢居”條,釋為“地理,位置”,引例中亦有秦始皇本紀,用例全然相同。將同一例句,一屬“居然”條下,一屬“勢居”條下,此蓋終審失照之誤也。,例三、【裏面】內、中。引例爲:全唐詩卷八七二:無名氏吹火詩:吹火朱唇動,添薪玉腕斜。遙看煙裏面,大似霧中花。(江藍生唐五代語言詞典),按:這裏,“面”與“花”對應,是說煙裏美女面似霧中花,很明顯,將“裏面”作爲一詞不妥。,例四、【環】甚。乾子:“忽有一客造門,儀狀環古,隆准龐眉。”(唐五代語言詞典),而另有一位學者在講“環”有甚義時,亦引用同例。其實這裏“環”乃“瓌”之誤字。太平廣記引此例,即作“瓌”字。“瓌”即“瑰”字,
7、本指美玉,引申有奇特之義。 注意:我們在編寫詞典或作研究時,一定要引用第一手材料,並且對材料要加以校勘,保證其正確性。作專書研究,最好先進行校勘。,例五、大詞典3934頁:脹一種肉食。唐段成式酉陽雜俎酒食:“膜、膎、脼、脹、膰,肉也。”,例六、大詞典3934頁:脹一種肉食。唐段成式酉陽雜俎酒食:“膜、膎、脼、脹、膰,肉也。” 原文:饼谓之托,或谓之餦馄。 饴谓之(一作) 。饱谓之(一作) 。 餥飵(本二字皆从鱼)。 茹、叽,食也。 膜(一作餤)、膎、脼、胀、膰,肉也。 、 ,膜也。 臇、(一作膭)、,臛也。 、糈、梳,馓也。 (一作饆)、,饵也。 醦、醶、,醋也。 酪、胾、醇,浆也。 、,盐也
8、。“脹”,今本說文未見其字,它是表“鼓脹”義的“張”的後起字,也就是說其本義即“鼓脹”,從文獻用例來看,它難以引申出“肉食”義。大詞典立此義項,完全是依照雜俎中的記錄。然而此處“脹”實乃“脤”之誤字,因而此義項應當取消。,雜俎中的這一條內容來自於廣雅。廣雅釋器:“肌、膚、肴、膎、脼、膳、膂、腱、脤、,肉也。”王念孫疏證曰:“說文:祳,社肉,盛以蜃,故謂之祳。天子所以親遺同姓。引春秋定十四年:石尚來歸祳。今本祳作脤,周官掌蜃注引作蜃,雲蜃之器以蜃飾,因名焉。”文獻中“脤”表“肉”義用例很多,此舉二例。春秋谷梁傳定公十四年:“天王使石尚來歸脤。脤者,何也?俎實也,祭肉也。生曰脤,熟曰膰。”春秋左氏
9、傳成公十三年:“會晉侯伐秦。成子受脤於社,不敬。” 另雜俎中“膜”有一異文作“餤”,可與“”通,因此當以“餤”為正,“膜”很可能是因下條“ 、 ,膜也”而誤;“膰”與“”,二者可通,不需改。大詞典、大字典收此條中一些字,舉例時均作“膜、膎、脼、脹、膰,肉也。”未校出其誤。,例七、大字典1855頁:,音義未詳。唐段成式酉陽雜俎酒食:“飽謂之。”,“”字大字典依雜俎而立。酉陽雜俎酒食:“飽謂之”“”後各本均有“一作”三字,即“”有一異文“”,大字典引例時未引出。異文的存在說明此處應當謹慎處理,只有弄清這裏到底是什麼字,才能確立“”的身分。 雜俎中此處當以“”為正,“”為其形誤字。“飽謂之(一作 )
10、”的另一處錯誤影響了我們的判斷:“飽”二字位置有誤,當為“飽”,“”又當上屬“飴謂之(一作)”為句,即:“飴謂之、 ”。集韻迄韻 :“,飴和豆也;”月韻:“,豆飴也。”玉篇食部:“,于勿、於月二切,也,飴和豆也。”可見“”正為飴之一種。而玉篇食部:“,古來切,飴曰”則更能說明這一點。這樣,下句當為“飽謂之 (一作)”,與上“飴謂之、 ”結構正相同。說文食部:“,猒也。”段注曰:“賈思勰齊民要術曰:食飽不。按:猒,飽也。 則有猒棄之意,皆猒中之義也。”廣韻霰韻:“,饜飽。”說文:“飽,猒也。”正與“”同訓,可證二者義同。 大字典收“”字時,可注明為“”之訛。,2釋義與訓詁 (1)釋義錯誤 例一、
11、【猜阻】大詞典釋義爲“因猜忌而有隔閡”,引北齊書李元忠傳例:“時朝廷離貳,義旗多見猜阻。”舊唐書突厥傳下例:“百姓又分爲黃姓 、黑姓兩種,互相猜阻。”另有其他二例。,按:“猜阻”新唐書、舊唐書用例很多,如舊唐書李業傳:“上降階就執其手曰:吾若有心猜阻兄弟者,天地神明,所共咎罪。”新唐書仆固懷恩傳:“時可汗在洛,爲魚朝恩猜阻,已失歡心。”將釋義帶入大詞典所引例句及上述新唐書、舊唐書句中,明顯感覺屈曲難通。將“猜阻”釋爲“因猜忌而有隔閡”乃未明“阻”義而誤釋。 “猜阻”實爲同義復詞,猜疑義。 “猜”表猜疑義明,不煩舉例。以下看“阻”表猜疑的使用情況。廣雅釋言:“猜、阻,疑也。”此可證“猜”、“阻”
12、同義。玉篇阜部:“阻,疑也。”左傳閔公二年:“先丹木曰:是服也,狂夫阻之。”杜預注:“阻,疑也。”逸周書武紀:“國有幾失,居之不可阻。”朱右曾校釋:“阻,疑。” “阻”爲“疑”義,因而又可與“疑”合成爲同義復詞“疑阻”,舊唐書列傳部分有兩個用例,張善安傳:“大亮謂曰:張總管既有降心,吾亦不相疑阻。” 仆固懷恩傳:“或有稽留數月,不放歸還,遠近之心,轉加疑阻。”,大詞典收釋“疑阻”,義項1釋爲“疑惑隔閡”,誤。 “阻”在文獻中又寫作“沮”,並與“猜”、“疑”等組合成詞。宋李燾續資治通鑑長編卷一百四有一“猜沮”用例:“承説皇太后之姻也,庸而自専,妄傳皇太后旨於契丹曰:南北歡好,傳示子孫,兩朝之臣,
13、勿相猜沮。”新唐書有兩例“疑沮”用例,契苾何力傳:“彼畏我,必不來,則姻不成,而憂憤不知所出,下必攜貳,不及一年,交相疑沮。”忠義傳上序:“姦鈇逆鼎,搏人而肆其毒,然殺一義士,則四方解情,故亂臣賊子赩然疑沮而不得逞。” 另:兩唐書辭典收“猜阻”,釋義爲“猜疑、阻隔”。誤。,例二、 麤行遠行。唐范攄雲溪友議卷十一:“麤行出家兒,心中未平實,貧齋行則遲,富齋行則疾。” (漢語大詞典第十二冊p.1306),按:“麤行”即指出家人不尊戒行,與“高行”相對,“高行”則指律行精進者。最早見於洛陽伽藍記卷二“崇真寺”:“講經者心懷彼我,以驕淩物,比丘中第一麤行。”“麤行”字又作“粗行”,圓仁入唐求法巡禮行記
14、中多見:“其被拆寺僧尼,粗行不依戒行者,不論老少,盡勒還俗,遞迴本貫,宛(充)入色役。”(卷四,會昌四年十月)“前年以來條流僧尼,即簡粗行不依本教者還俗,遞迴本貫。今年不簡高行粗行,不論驗僧大德內供奉也。”(同上,會昌五年四月五月)詞典釋為“遠行”,蓋因下文“出家兒”而產生的聯想,誤甚。,例三、【參審】大詞典引有二例,晉書高密文獻王泰傳:“公爲宰相,不可輕動。且夜中倉卒,宜遣人參審定問。”南史謝晦傳:“晦時正直,喜甚,自入閤參審。” 釋義爲“參與審理”。,按:此釋純屬望文生義,上舉二例均與審理無關, “參”亦非參與義。我們認爲“參審”乃驗問、察驗義。先看晉書高密文獻王泰傳例,爲了使意義更明,我
15、們將例句的前後文一並引出:“楚王瑋之被收,泰嚴兵將救之,祭酒丁綏諫曰:公爲宰相,不可輕動。且夜中倉卒,宜遣人參審定問。泰從之。”此句是說,文獻王泰聽到楚王瑋被捕的消息,立刻要發兵救人,而丁綏建議說:不可以輕舉妄動,而且晚上事出倉卒,應當先派人去察驗確切的消息。“參審”即察驗義,“定問”指確切的消息。再看南史謝晦傳例:“及穆之喪問至,帝哭之甚慟,曰:喪我賢友。晦時正直,喜甚,自入閤參審。”謝晦與穆之本不和,因此聽到穆之的死訊,非常高興,親自入閤去察驗這個消息。從以上二例,我們能看出“參審”的出現語境:先知道某事,但又存有疑問,因此需要驗證察實。,我們再看其他一些用例: 北齊書畢義雲傳:“及孝昭大
16、漸,顧命武成。高歸彥至都,武成猶致疑惑。元海遣犢車迎義雲入北宮參審,遂與元海等勸進,仍從幸晉陽,參預時政。”此句是說武成對孝昭顧命於己,心存疑惑,因此迎義雲驗證核實。“參審”亦爲察驗義。 新唐書崔隱甫傳亦有一例:“嘗詔校外官歲考。異時必委曲參審,竟春未定。隱甫一日會朝集使,詢逮檢實,其暮皆訖,議者服其敏。”此“參審”亦與上舉幾例義同,校外官歲考是在外官上報成績的基礎上加以核實驗證,即需要察驗。後文“詢逮檢實”亦可證其義。另外,舊對應文句使用“參問”一詞,亦驗問義,與“參審”義略同:“是冬,敕隱甫校外官考。舊例皆委細參問,經春未定。隱甫召天下朝集使,一時集省中,一日校考便畢,時人伏其敏斷。”,大
17、詞典“參問”一詞收有二義,其一指詢問,其二指佛教語,未及上舉舊所用義,其實與舊中例用法相同者並不少見,如: 金史移剌道傳:“點檢司執其疑似者八人,掠笞三人死,五人者自誣,其贓不可得。上疑之,命道參問。道持久其獄,既而阿思缽鬻金事覺,伏誅。” 宋史魏昭亮傳:“昭亮意曾受祈請,奏其竊語。遣中使參問無他狀,曾始得釋。” 明史刑法志二:“成化五年,南大理評事張鈺言:南京法司多用嚴刑,迫囚誣服,其被糾者亦止改正而無罪,甚非律意。乃詔申大理寺參問刑部之制。” 上舉各例“參問”均有驗證的意思在其中,與單純的“詢問”不同。其實“參問”還有另一個常用義“問候”,大詞典亦未收,此舉一例,舊唐書李迥秀傳:“則天令宮
18、人參問其母,又嘗迎入宮中,待之甚優。”,“參審”、“參問”如此解,有其語素義作爲支持,“參”有驗證義,荀子解蔽:“參稽治亂而通其度。”楊倞注:“參,驗也。” 史記禮書:“參是豈無堅革利兵哉?”司馬貞索隱:“參者,驗也。”漢董仲舒春秋繁露立元神:“察其好惡以參忠佞,考其往行驗之於今。”“參”亦驗義。“審”有察義,書呂刑:“其罪惟均,其審克之。”孔傳:“其當清察,能使之不行。”周禮考工記百工:“或審曲面埶,以飭五材,以辨民器。”鄭玄注引鄭司農云:“審察五材曲直方面形埶之宜以治之。”史記淮陰侯列傳:“故知者決之斷也,疑者事之害也,審豪氂之小計,遺天下之大數。”,例四、【干隱】大詞典釋爲“謂犯法藏姦”
19、,單引新唐書鄧景山傳:“至則振覈紀綱,檢覆干隱。衆大懼。”,按:“干隱”一詞文獻極少見,我們難以通過排比文例瞭解其義,不過舊唐書唐景山傳的對應文句能給我們以啓示:“及至太原,以鎮撫紀綱爲己任,檢覆軍吏隱沒者,衆懼。”句中“干隱”與“隱沒”相對應,由此我們懷疑“干隱”與“隱沒”義同,乃貪汙、侵吞義。 新雖然沒有另外的“干隱”用例,但卻有三例“乾隱”,李尚隱傳:“時司農卿陳思問引屬史多小人,乾隱錢穀,尚隱按其違,贓累钜萬,思問流死嶺南。”此處“乾隱”乃侵吞義,十分明顯。韓滉傳:“自至德軍興,所在賦稅無藝,帑司給輸乾隱。滉檢制吏下及四方輸將,犯者痛拫hn以法。”裴延齡傳:“贄上疏列其狀,具言:延齡嘗
20、奏句獲乾隱二千萬緡,請舍別庫爲羨餘,供天子私費,故上之興作廣,宣索多矣。”此兩例“乾隱”指侵吞的財物,當是“乾隱”侵吞義的引申。,我們認爲“干隱”與“乾隱”是同一個詞,新唐書中另一個表示貪汙、侵吞義的詞“乾沒”可爲我們提供佐證。權德輿傳:“德輿諫:溪等方山東用兵,乾沒庫財,死不償責。陛下以流斥太輕,當責臣等繆誤,審正其罪,明下詔書,與衆同棄,則人人懼法。”朱忠亮傳:“(忠亮)隱核軍籍,得竄名者三千人,歲收乾沒十萬緡。”前者爲動詞,後者爲名詞。而在崔造傳中則作“干沒”:“造久在江左,疾錢穀諸使罔上,或干沒自私。乃建言:天下兩稅,請委本道觀察使、刺史選官部送京師。”“隱”與“沒”義同,二者常組合成
21、詞,亦表貪汙義,舊唐書宇文融傳有例:“司農少卿蔣岑舉奏融在汴州迴造船腳,隱沒钜萬。”此亦可證“乾隱”、“乾沒”、“干隱”、“干沒”義均同。只是在文獻中“乾隱”、“乾沒”用例較多,而“干隱”、“干沒”則均首見於新唐書,這當與新唐書用字特色有關。另:兩唐書辭典收有“干隱”,釋作:“干,觸犯;隱,隱晦,指違法,隱晦的壞事。”誤。,例五、【諸生】大詞典收有四義,其中義項2釋爲“衆有知識學問之士;衆儒生”,引例有管子君臣上:“是以爲人君者,坐萬物之原,而官諸生之職者也。”尹知章注:“謂授諸生之官而任之以職也。生,謂知學之士也。”漢書叔孫通傳:“夫儒者難與進取,可與守成。臣願徵魯諸生,與臣弟子共起朝儀。”
22、南朝梁任昉爲范尚書讓吏部封侯第一表:“臣本自諸生,家承素業。”魯迅漢文學史綱要第五篇:“(始皇)又漸並兼列國,雖亦召文學,置博士,而終則焚燒詩、書,殺諸生甚衆。”,按:上引四例“諸生”,第一例與其他三例不同:第一例乃詞組,其他三例爲詞。作爲詞來說,釋“諸生”爲衆儒生乃誤,其實“諸生”即儒生,它是史籍當中非常習用的一個詞語,以致唐宋注家少有作注。以下通過文例來說明。 漢書高祖紀上:“漢王出滎陽,至成皋。自成皋入關,收兵欲復東。轅生說漢王曰:漢與楚相距滎陽數歲,漢常困。”顔師古注引文穎曰:“轅,姓。生,謂諸生。”漢書蕭何傳:“鮑生謂何曰:今王暴衣露蓋,數勞苦君者,有疑君心。爲君計,莫若遣君子孫昆弟
23、能勝兵者悉詣軍所,上益信君。”顔師古注:“鮑生,當時有識之士,姓鮑,而爲諸生也。” 上二例顔注均以“諸生”注“生”,可見“諸生”在唐時爲常義。再看二注,“諸生”分別用以指姓轅與姓鮑的兩個人,根本談不上“衆”,“諸生”分明是指二人的身份職位。,後漢書和熹鄧皇后傳:“母常非之,曰:汝不習女工以供衣服,乃更務學,寧當舉博士邪?后重違母言,晝修婦業,暮誦經典,家人號曰諸生。父訓異之,事無大小,輒與詳議。”鄧皇后因不習女工而專務於經典,因此有“諸生”之號,此例告訴我們這要一些資訊:首先,通習經典的人可稱爲“諸生”,這裏的經典很明顯指儒家經典;其次,“諸生”可作爲一種稱呼;第三,“諸生”沒有“衆”義。 後
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