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1、,西方哲学史 总课时:48 学习内容: 1、西方哲学概述 2、笛卡尔第一哲学沉思集精读 3、偶因论解析 4、英国经验论哲学(洛克、贝克莱、休谟) 学习目标:培养哲学思考的能力 考试:平时成绩五十,期末考试五十,课外读物: 1、罗素西方哲学史(黑格尔哲学史讲演录、文德尔班哲学史教程) 2、笛卡尔第一哲学沉思集 3、贝克莱人类知识原理 4、哈特费尔德笛卡尔与 5、文艺复兴和17世纪理性主义(劳特利奇哲学史(十卷本)第四卷) 6、柏林启蒙的时代十八世纪的哲学家,第一讲 西方哲学概述 一、哲学是什么?哲学不是什么? 二、哲学的主要构成部分 三、什么是形而上学? 四、西方哲学的几个主要阶段,一、哲学是什
2、么?词源学考察 哲学理论化的世界观、人生观和方法论。 哲学,phi-losophy,原义为“爱-智慧”。 包含两个要素:作为超理性的爱,与作为理性的智慧。 问题:智慧是不是知识? 哲学并非单纯的智慧之学,而是表达出对终极智慧的追求与热爱,注重的是追求之过程。,哲学产生的两大条件:闲暇与好奇。(亚里士多德) 所谓闲暇,就是你要有足够的时间和精力来追寻智慧。 所谓好奇,则是一个人对世界、对人生一种自发的、没有功利的、不可遏制的探求心态, “由于好奇,人们才开始哲学思考。” “哲学始于疑惑”(黑格尔) 例如这样一个问题:为什么世界存在而不是一无所有?,哲学不是什么?哲学与神学、科学的区别 “哲学,就
3、我对个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样,包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考;但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识我是这样主张的都属于科学;一切属于超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域;这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题,几乎都是科学所不能回答的问题;而神学家们的信心百倍的答案,也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信服了。,世界是分为心和物吗?如果是这样,那么心是什么?物又是什么?心是从属于物的吗?还是它具有
4、独立的能力呢?宇宙有没有任何的统一性或者目的呢?它是不是朝着某一个目标演进的呢?究竟有没有自然律呢?还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢?人是不是天文学家所看到的的那种样子,是由不纯粹的炭和水化合成的一块微小的东西,无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢?还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢?也许他同时是两者吗?,有没有一种生活方式是高贵的,而另一种是卑贱的呢?还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢?假如有一种生活方式是高贵的,它所包含的内容又是什么?我们又如何能够实现它呢?善,为了能够值得受人尊重,就必须是永恒的吗?或者说,假如宇宙是坚定不移地趋向于死亡,它也是值得加以追求的吗?究竟
5、有没有智慧这样一种东西,还是看来仿佛是智慧的东西,仅仅是极精炼的愚蠢呢?对于这些问题,在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案,但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对于这些问题的研究如果不是对于它们的解答的话,就是哲学的业务了。” 引自罗素西方哲学史绪论,二、哲学的主要构成部分 在十九世纪之前,一切学科统称哲学。哲学内部有一个结构,其中最基础的部分称为形而上学。笛卡尔把哲学比作大树,形而上学(亦称第一哲学)是树根,物理学是树干,其它学科是树叶。 因此,哲学中最重要的部分在于形而上学。,三、什么是形而上学? 形而上学有两种含义,其一是对终极实在的研究,这
6、是形而上学的本义;其二是指以静止、片面、孤立地看世界的方式方法,这是黑格尔、马克思哲学对传统独断论哲学所作的批判中谈到的含义。,“形而上学”(meta-physics)一词的来源:亚里士多德的弟子在编辑亚氏著作时,把研究“作为存在的存在”的那些部分单独归类,并称其为“在物理学之后”。在中文翻译中,借用了易经中的一句话“形而下者谓之器,形而上者谓之道”,将其译为形而上学。 “后”的双重意义:一是纯编辑学角度,二是从哲学为科学奠基的角度。科学研究具体的存在者(现象),哲学研究现象背后的本质、实在。,西方哲学中的形而上学传统:认为看不见、摸不着的经验范围之外的事物才是真正的实在,而经验内的事物都是现
7、象,前者是后者的基础和根据,即本质先于存在。形而上学即是对终极本质的研究,而科学研究特殊的存在者,因此,形而上学是科学的根据,或称为科学的科学。,形而上学包括两个密切相关的研究主题:本体论(ontology)与认识论(epistemology) 一、关于存在本身的研究:本体论 根本问题:有没有真实的存在?什么是真实的存在?真实的存在与现象之间的关系是怎样的?,现象与实在 “ 哲学上引起最大困难的一个区分就是现象与实在的区分,事物好象是什么与它究竟是什么的区分。画家想要知道事物好象是什么,实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么然而如果实在并不就是所表现出来的那种样子,那么,我们有没有办法知道究竟
8、有没有任何的实在呢?” 伯特兰罗素哲学问题,什么是实在?实在在什么意义上区别于现象? 亚里士多德关于实体的定义:既不述说主体也不依存于主体中的东西。 实在的两大特征:完全独立性、不生不灭。 现象则是依存性,有生有灭的。,本质主义:肯定现象背后有实在。 一元论:实在只是一种,或者是精神或者为物质或者为神。(唯物论、唯心论、神) 二元论:物质与心灵都是独立存在的实体。(笛卡尔) 虚无主义:没有实在,一切都是现象。 虚无主义的荒谬所在?,二、认识论(epistemology) 什么是知识?如何获得知识?即关于知识的本性、知识的来源、种类以及获取知识的方法的研究。,1、什么是知识? 知识:P知道X。
9、(a)P相信X真实存在 (b)X是事实 (c)P能够为X提供“逻各斯”(logos) 知识:已被证明为合理的真信念,2、获得知识的逻辑方法演绎与归纳 逻辑学研究推理形式的有效性,推理可分为演绎与归纳。 演绎:从一般性命题(原理)推导出个别性结论。它具有必然性的特点,即当形式有效时,前提真能够确保结论为真。,【1】所有的人都会死, 苏格拉底是人, 所以,苏格拉底会死。 【2】所有的天鹅都是会飞的, 所有的黑熊都不是天鹅, 所以,所有的黑熊都不是会飞的。,归纳:从个别上升到一般,即从一定数量的个别性事实,抽象、概括出某种一般性原理。它是或然性推理,前提只对结论提供一定的支持关系,前提真结论不一定真
10、。 【例】因为,天鹅A是白的,天鹅B是白的,天鹅N是白的, 所以,天鹅N+1也是白的。(或者所有的天鹅都是白的。),演绎与归纳各自的问题:归纳的结论不具有必然性;演绎不能推出新知识、前提的真无法保证、循环。,西方哲学概述 一、西方哲学的几个主要历史阶段:古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学和现代哲学。 把握历史秩序背后的逻辑秩序。历史与逻辑相统一的原则。,1、古希腊哲学 主要特征:探求客观世界的本质。 主要哲学家:泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。,赫拉克利特:这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来永
11、远是一团永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭 。,前苏格拉底哲学家一般在自然界中寻找世界的本源;而雅典三杰则将精神性的理念视为世界的本体。它们的学说被称为非物质主义,而不是主观唯心主义。他们认为,理念具有普遍性,与之相对的是特殊的存在者,后者通过分有、摹仿前者而存在。 前苏格拉底哲学更像是一种科学的还原主义,而柏拉图哲学才是真正意义上的形而上学本质主义。,2、中世纪哲学 主要特征:目光由外部世界转向内在世界,研究主观精神世界的本质;探讨信仰与理性的关系。 关于信仰与理性的关系,有两种观点:一是认为二者截然对立,如德尔图良;二是认为信仰高于理性,但并非反理性,而是包含了理性。 德尔图良
12、:“雅典与耶路撒冷何干?学院与教会何干?异教徒与基督徒何干?” “ 因为荒谬,所以我相信。” 主要哲学家:安瑟伦、奥古斯丁、托马斯阿奎那。,安瑟伦:“主啊!我并不奢想能洞察你的崇高,因为我无法让我的理解力和你的崇高相比拟。但是,我渴望在某种程度上理解你的真理,我的心相信并爱着这真理。因为我不是寻求理解以便相信,相反,我是相信以便理解。因为我深信:除非我信仰了,我无法理解。” “正如正当的秩序所要求的,对于基督教信仰的奥秘,在我们用理性去研究以前,应先有信仰;同样,在我看来,如果我们已经在信仰上有了根基之后,不努力去理解我们所信仰的,那就是一种疏忽懈怠。”,3、近代哲学 主要特征:研究主客观世界
13、之间的关系;探求认识能力、方法及起源,知识的本质与分类。认识论。 主要哲学家:笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、洛克、贝克莱、休谟、康德、费希特、谢林、黑格尔。(前六位构成近代早期唯理论和经验论哲学,后四位构成德国古典哲学),早期近代哲学在认识论上主要关注获取知识的方法和途径。有两种针锋相对的回答:经验论与唯理论。 经验论:一切知识(观念)的来源最终都根源于经验。没有所谓的天赋观念。 代表人物培根、洛克、贝克莱、休谟 唯理论:具有普遍必然性的真理只根源于先天的理性能力。 代表人物笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹,判断的分类 先天判断:不以经验为前提,具有普遍必然性。 后天知识:以经验为基础,具有偶然性。
14、分析判断:谓词已经包含在主词中的命题。 综合判断:谓词没有包含在主词中。 康德之前的哲学家认为先天判断都是分析判断,后天判断都是综合判断,即只有先天分析判断与后天综合判断。康德认为,有先天综合判断,比如“一切发生的事情都有原因”,并且这种判断是科学的基础。于是他的问题是这样的判断是如何可能的?,天赋观念存在吗? 经验论者的观点 在有些人中间流行着这么一种根深蒂固的看法,认为在理智里面存在着某些天赋的原则;即是说,一些基本的概念、共同的思想、记号,这些东西好象是印在人的心上一样;灵魂在最初存在时就获得了它们,并且把它们一同带到了这个世界上来。为了使没有偏见的读者相信这个假定的错误,,我只要指出这
15、一点就够了:人们单凭他们的自然能力,不必借助于任何天赋的印象,就能够获得他们所拥有的全部知识让我们假定心灵是一块白板;它是怎样得到加工的?关于这一点,我可以用一句话来回答来自经验。 洛克,人类理智论,唯理论者的回答 心灵本身是否完完全全是空白的,就好象一块还没有写上一个字的板?是否一切真理都依赖于经验,即依赖归纳?感觉对于我们的一切现实知识虽然是必要的,但却不足以向我们提供全部知识,因为感觉永远只能给我们提供一些例子。由此可见,像我们在纯粹数学中,特别是在算术和几何学中所见到的那些必然的真理,应该有一些原则不靠举例便可以得到证明,也不依靠感觉的证明,虽然没有感觉我们是不会想到它们的。 莱布尼兹
16、,人类理智新论,经验论的问题:由归纳而来的知识没有普遍必然性,导致怀疑论。 唯理论的问题:演绎的前提虽然是普遍性的观念,但如何获得天赋观念是问题。,笛卡尔 第一哲学(形而上学)沉思集,笛卡尔生平简介: 笛卡儿(Descartes,Ren),法国数学家、科学家和哲学家。他是西方近代哲学主要奠基人。他的哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话:“笛卡儿,欧洲文艺复兴以来,第一个为人类争取并保证理性权利的人。”,什么是形而上学的本义?(meta-physics) 马哲中的形而上学:与辩证法相对,以一种片面的、静止的、孤立的眼光看世界。 真正意义的形而上学:以纯理性去把握超
17、越感官经验范围之外的对象,即研究超感官对象的学问。 亚里士多德名著形而上学的来源:其弟子在编辑亚氏著作时,把研究“作为存在的存在”的那些部分单独归类,并称其为“在物理学之后”。在中文翻译中,借用了易经中的一句话“形而下者谓之器,形而上者谓之道”,将其译为形而上学。,形而上学在哲学中的地位: 在哲学原理中,笛卡尔把哲学体系比喻为一棵大树,其中形而上学是树根,物理学是树干,树枝是其它科学(主要包括医学、机械学和伦理学),第一沉思中的要点: 一、普遍怀疑的方法 作为方法而不是结论的怀疑论(古希腊的皮波主义与近代的休谟) 二、不是怀疑经验本身而是怀疑经验认识 三、对朴素实在论(存在一个经验之外的、不依
18、赖主体的客观世界)的怀疑 四、怀疑不是否定,1、怀疑作为笛卡尔哲学的起点、其作用和目的 2、如何怀疑? 3、感官经验本身的不可怀疑性与其作为信念之绝对可靠根据的可怀疑性,问题: 1、怀疑的缘起 2、怀疑的策略 3、怀疑的对象 4、怀疑的根据 5、作梦论证与邪恶精灵论证的要义 6、第一沉思的结论,第二沉思的要点: 一、从第一沉思向第二沉思的过渡 第一沉思对感官与理性两大思维的原则进行了彻底地怀疑,表明其并非绝对可靠。至此,似乎只有信念而没有知识。因此,要么陷入彻底的怀疑论,要么寻找到一个能够经受住怀疑论考察的知识,即阿基米德点,再在此基础上重建知识体系。笛卡尔为此找到了“自我”、“心灵”。,二、
19、“自我”的存在为何是绝对可靠的,即第一沉思的怀疑论为何对“自我”的存在失效? 三、“我思故我在”是推理还是第一原理?它的真理性由何保证?由此引出有别于感官经验和理性的更深的功能作为“我思”的直接的自身意识,即对意识的意识。,“当有人说我思想,所以我存在时,并非凭借三段论,从思想推论出存在,而是凭借心灵的单纯直观,将其认作自明的事情。从以下事实看,事情很清楚,假如他是从三段论推论出来的,就必须事先认识这个大前提:凡是在思想的东西都存在;然而,事实上,他得知这一点,是因为他体验到:他不存在便不可能思维。”,四、作为笛卡尔哲学真正开端的“我思”在近代哲学中的意义 黑格尔:“从笛卡尔起,我们踏进了一种
20、独立的哲学。这种哲学明白:它自己是独立地从理性而来的,自我意识是真理的主要环节。(哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家,按照它自己的原则,把神学撇到完全另外的一边。)在这里,我们可以说到了自己的家园,可以象一个在惊涛骇浪中长期飘泊之后的船夫一样,高呼陆地。”,古希腊哲学探讨客观世界的本质,还没有产生主-客体的对立。 中世纪哲学以信仰中的上帝作为哲学的开端与终点,哲学成为神学的婢女。 近代哲学从笛卡尔开始,则重新以理性作为自己的基地,不过与古希腊不同,近代的理性是自觉的理性,而古希腊的则是朴素的理性。,五、自我的本质是思维 1、本体论的层次区分 实体、属性和样式 2、这里的思维应理解为“直接的自
21、身意识”,而不是狭义的理智。 六、理智高于感官经验,第三沉思的要点: 一、由“我思故我在”提出真理的标准“凡是我们领会得十分清楚、明白的东西都是真实的”(“自然之光”) 二、该标准受到一个欺骗人的上帝的威胁,因此必须证明上帝存在而且上帝不会是骗子。,三、上帝存在的第一个证明从上帝观念出发 预备性前提:1、两类实在性(观念的客观的实在性与非观念的对象的形式的实在性)以及它们的三个等级(无限实体、有限实体、样式)2、因果原则(“凭借自然之光,显然可以看出,在动力因的、总的原因里,实在性一定至少与结果里的一样多。”) 3、观念需要对象作为其原因,并且该原因的形式实在性不低于该观念的客观的实在性。(“
22、一个观念之所以包含这样一个而不包含那样一个客观实在性,这无疑地来自什么原因,在这个原因里的形式实在性至少同这个观念所包含的客观实在性一样多。”),四、上帝存在的第二个证明追溯自我存在的原因(不是自我本身,也不是高于我而次于上帝的存在者) “具有这个上帝观念的我自己,倘若没有更完满的东西存在,能否存在?” 任何有限者的存在(它因的),只有当存在一个无限的创造力量时(自因),才能给以解释。因为有限者不能从无中生有,它的存在不能由它本身予以解释。 无中生有是上帝的本质特征,它否定了希望、怀疑等,因为在此,上帝的思想即是现实。,五、上帝存在的真理与真理标准之间的循环 笛卡尔诉诸自然之光或者清楚明白的知
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