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1、96學年度教學卓越計畫8-1 【提升職業倫理與職業道德教育】 孔子傳第十一集導讀,建國科技大學通識中心 許炎初 教學大樓 301 96.11.15(下午三點),壹、重申本計畫宗旨,本校校園 孔子像,本計畫七月接受訪視時的情景(前頭背對鏡頭辛苦協助解說者是通識中心 劉主任),歡迎參觀,貳、關鍵性的辨別,前張投影片是大前研一的主張,大前研一是目前世界上最炙手可熱的趨勢大師。但前述提到M型社會的應變方法則是似是而非之論。 這是一種深植西方個人主義哲學,重視求創新求創意的構思。,本集導讀的重點,做己的文化與做事的文化之對比 這是孔子周遊列國、行道濟世時 心中最大的原則與最大之堅持,做己的文化與做事的文
2、化之不同,現代人都希望做人與做事能兩全其美。事實上這是一種迷思。當人意識到做人的黃金律(或無上律令)時,他就會發現做事(把做事做對與做對事情)只能位居於輔助的地位。一個重視做人(做對的人與把人做對)的文化與思想,必然會與一個重視做事的文化與思想產生不同的人生方向。,做己的文化與做事的文化之不同,例如把做事做對與做對事情,可以展現一種面對高度複雜情境時的應事能力與掌握能力,但卻無法拿來完成做人(尤其是面對自己心中的黃金律與無上律令)的要求。,能讀論語與不能讀論語的關鍵,這是我們這個時代能讀論語與不能讀論語的最大關鍵。而此處的分別竟然也是這個艱困時代的最大癥結。或者說能釐清這裡的重大分別,是人類未
3、來仍有挽狂瀾於既倒的最後希望。,您可以此一原則做出以下的對比1,修養與表現 為政與修己 進與退 積極與消極 存藏與表現 人物與事業 知識與德性 學問與知識 為己與為人,您可以此原則做出以下的對比2,平常與特出 公私與通專 公私與厚薄 情與欲 天地與心胸 手段與目的,您可以此原則做出以下的對比3,傳統與現代 新與舊 辨新舊與變化 內與外 安定與刺激,您可以此原則做出以下的對比4,權與能 國與天下 政治與社會 群居與獨立 群與孤 中國文化傳統與人權 簡與繁 禮與法 操作與休閒 生命與機械,黃金律與無上律令,如果你服從並努力完成自己身為一個人時的無上律令之要求,如果你認為這就是你的人生最大嚮往,則你
4、就已經走在做人的文化方向上。一個能持續努力於修己以敬的人,必然也能多方學習,勇於任事。,12-2仲弓問仁,子曰:出門如見大賓,使()民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。仲弓曰:雍雖不敏,請事斯語矣。,自見仁之不可勝用矣,人能踐行一本於禮,對人自無不敬恕。苟其心能敬能恕,則自無怨。如此居心,則視、聽、言、動自無不合於禮,而我心之仁亦自然呈露。心行相發,內外交融,亦一以貫之。此兩章重要在指示學者以求仁之工夫,克己復禮敬恕與無怨皆是。學者就此悉心體會,反躬實踐,自識己心,則求仁得仁,自見仁之不可勝()用矣。,讀論語的方法之一,例如從論語中孔子與子貢的對話切入,人人心中的黃金律與無上律
5、令 重在反求諸己,盡其在我,5-11子貢曰:我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。子曰:賜也!非爾所及也。 今按:孔子教人,主反求諸己,主盡其在我,本章所以教子貢者,學者能細闡之,則心日廣,德日進矣。,15-23子貢問曰,有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎?己所不欲,勿施於人。 古人稱一字為一言。求能終身行之,則必當下可行者始是。.只一恕字當下便可完成。己所不欲,勿施於人,驟看若消極,但當下便是,推此心而仁道在其中。故可終身行之。,自律與他律;複雜與簡化,做事的文化(西方)強調能力(用腦),做己的文化(東方)強調盡力(盡心)。 拿做人(修己以敬)的標準與律則來做事,事情不會愈做愈複雜,而是相
6、對能簡化,會愈做愈自律,而不是愈做愈他律。 前者是強者而不成熟的文化,後者是恕道而成熟的文化。,參、從兩年前日本金澤市旅館所見談起,從兩年前日本金澤市旅館談起,一位師長的遺書: 交代要購買論語新解,短短十年:台灣從龍頭掉到龍尾,十年來我們的壓力成倍速成長,耗費無數的國家預算,但整體國力始終仍然沒有起色。再不轉向,只怕永遠都起不來了。台灣真正的競爭力是甚麼?是來自自身有無孔子所言學而不厭的人文精神。,世界的重心已經移往東亞文明,臺灣儒家,你在哪裏 ? 我們是否該加油啦。,日本歷史小說家井上 靖 晚年酷愛 論語,道在俗中的實學 讀德川日本論語詮釋史論之啟發,不知這是幸運,或者是悲哀,孔子與論語,到
7、底有何意義,好到什麼程度,或許,將來我們要跟日本、韓國學了吧。,前人的苦口婆心,趙普:半部論語治天下 伊藤仁齋(日人): 論語最上至極宇宙第一書 澀澤榮一(日人): 一手拿論語;一手拿算盤,有國企系一女生考試答說 看孔子傳精華錄 流下眼淚來 這是我記憶最深的閱卷經驗,母校中興高中的老師說 孔子傳愈看愈好看,錢穆先生說: 我認為:今天的中國讀書人,應負兩大責任。一是自己讀論語,一是勸人讀論語。 若使中國人,只要有讀中學的程度,每人到六十歲,都讀過論語四十遍到一百遍,那都成聖人之徒,那時的社會也會徹底變樣子。,孔子立志於學,在國社孔母與兩位老師共同見證,孔子十又五而志於學,孔子之於周公,心嚮往之,
8、孔子的志向,孔子的少年:吾少也賤,9-6大宰問於子貢曰:夫子聖者與?何其多能也!子貢曰:固天縱之將聖,又多能也。子聞之,曰:大宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。牢曰:子云:吾不試,故藝。,常到圖書書累積學習力,養成喜歡閱讀的 好習慣,常到美術館累積審美的能力,小結:有人問我: 理解孔子的關鍵?,做一個人與做事的對比 追求外在富強與追求內心安 樂的對比 Y軸與X軸的對比,小結:論語中我喜歡的六句話-1, 子曰:見賢思齊焉,見不賢而內自省也。(4-17) 子貢曰:貧而無諂,富而無驕,何如?子曰:可也。未若貧而樂,富而好禮者也。(1-15) 子曰:無欲速。無見小利。欲速則不達,見小
9、利則大事不成。 (13-17) 子貢方人。子曰:賜也賢乎哉!夫我則不暇。(憲問第三一章),論語中我喜歡的六句話-2,子貢曰:如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事於仁,必也聖乎?堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。(雍也第二八章) 葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:女奚不曰:其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。 (7-18),肆、本集導讀,臨去前,對故國最後之眺望,春秋時代中國諸夏活動之疆土,春秋時代中國諸夏活動之疆土,西限於秦,僅屬陝西之東南部。南止於楚,僅屬湖北之西北部。北極於晉、衛諸國,晉惟山西之南部,衛僅河南之北部。東達齊、
10、魯,治化不及於海濱。所謂中國者,如此而止。然諸侯錯處,見經傳者審凡百三十九。其間又雜以戎、狄、蠻、夷。蓋當時所謂國,其意義僅屬於一城。與後世所謂國者大異。 (錢穆先生 秦漢史),匡城 :文不在茲乎!,9-5子畏於匡。曰:文王既沒(),文不在茲乎!天之將喪()斯文也,後死者不得與()於斯文也。天之未喪()斯文也,匡人其如予()何?,孔子自信極深;自謙又甚篤,孔子臨危,每發信天知命之言。蓋孔子自信極深,認為己之道,即天所欲行於世之道。自謙又甚篤,認為己之得明於此道,非由己之知()力,乃天意使之明。此乃孔子內心誠感其如此,所謂信道篤而自知明,非於危難之際所能偽()為。,子曰:君子貞而不諒。,貞者,存
11、於己而不變。諒者,求信於人。貞自可信,不待於諒。孔子嘗曰:言不必信,行()不必果,義之與比()。 白話試譯 先生說:君子只固守正道,不拘執小信。,伍 孔子與衞國,孔子屢稱衞多君子,人才之關繫國運,既富之 又教之,13-9子適衞,冉有僕。子曰:庶()矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。,子貢讚美孔子夫子焉不學,19-22衞 公孫朝()問於子貢曰:仲尼焉學?子貢曰:文 武之道,未墜()於地,在人。賢者識()其大者,不賢者識()其小者,莫不有文 武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?,子貢:文猶質也,質猶文也,12-8 棘子成曰:君子質而已矣,何以文為?子貢曰:
12、惜乎!夫子之說君子也,駟()不及舌。文猶質也,質猶文也。虎豹之鞟(),猶犬羊之鞟。 棘子成:衞大夫。,求仁而得仁,又何怨?,7-14冉有曰:夫子為衞君乎?子貢曰:諾,吾將問之。入,曰:伯夷 叔齊何人也()?曰:古之賢人也。曰:怨乎?曰:求仁而得仁,又何怨?出,曰:夫子不為()也。,衞君待子而為政 子曰:必也正名乎?,13-3子路曰:衞君待子而為政,子將奚先?子曰:必也正名乎?子路曰:有是哉!子之迂()也。奚其正?子曰:野哉由也!君子於其所不知,蓋闕()如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂()不興,禮樂()不興則刑罰不中()。刑罰不中()則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可
13、行也。君子於其言,無所苟而已矣。,孔子論 衞國人物,時人謂其如此,孔子定其不然。微顯闡幽,是非分明。此乃大學問所在,學者當潛心玩索。,1.衞靈公晝寢而起,志氣益衰,韓詩外傳衞靈公晝寢而起,志氣益衰。宋玉高唐賦:楚王晝寢於高唐之臺。知晝寢在古人不作佳事看。,歎時人之薄於德而厚於色,9-17子曰:吾未見好德如好色者也。本章歎時人之薄於德而厚於色。 孔子此章所歎,古固如此,今亦同然,何必專於衞靈公而發。讀論語,貴親從人生實事上體會,不貴多於其他書籍牽說。白話試譯 先生說:我沒有見過好德能像好色般的人呀。p325-326,衞靈公問陳,15-1衞靈公問陳()於孔子。孔子對曰:俎()豆之事,則嘗聞之矣。軍
14、旅之事,未之學也。明日遂行。在陳()絕糧,從()者病,莫能興。子路慍見(),曰:君子亦有窮乎?子曰:君子固窮。小人窮,斯濫矣。,2.衛國多人才,14-20 子言衞靈公之無道也。康子曰:夫如是,奚而?孔子曰:仲叔圉()治()賓客,祝鮀治()宗廟,王孫賈()治()軍旅,夫如是,奚其喪()!,衞國多人才,白話試譯 先生述說衞靈公之無道。季康子問道:既如此,為何靈公仍能不失其位呀?孔子道:有仲叔圉()替他管理賓客之事,有祝鮀替他管理宗廟之事,又有王孫賈()替他管理軍旅之事,這樣,又怎會失位呀?,3.讚嘆蘧伯玉欲寡其過而未能,14-26蘧()伯玉使()人於孔子,孔子與之坐而問焉。曰:夫子何為()?對曰:
15、夫子欲寡其過而未能也。使()者出。子曰:使()乎!使()乎!,我們先生只想要少些過失,但總覺還未能呀,欲寡其過而未能:言但欲寡過而猶未能也。不曰:欲無過,而曰:欲寡過,又曰:未能焉,使()者言愈卑,而其主之賢愈益彰,故孔子重()言歎美之,曰:使()乎!使()乎! 白話試譯 蘧伯玉遣使()者來孔子家,孔子和使()者坐下,問道:近來先生做些什麼呀!使()者對道:我們先生只想要少些過失,但總覺還未能呀!使()者辭出,先生說:好極了!那使()者呀!那使()者呀!,4.子問公叔文子於公明賈,14-14子問公叔文子於公明賈(),曰:信乎?夫子不言不笑不取乎?公明賈對曰:以告者過也。夫子時然後言,人不厭其言
16、。樂然後笑,人不厭其笑。義然後取,人不厭其取。子曰:其然,豈其然乎?,適時纔言、於義纔取,白話試譯 先生向公明賈問及公叔文子,說:真的嗎?他先生平常不言不笑,一毫不取於人嗎?公明賈對道:那是告訴你的人說得過分()了。他先生要適時纔言,所以別人不厭他有言。要逢快樂時纔笑,所以別人不厭他有笑。要當()於義纔取,所以別人不厭他有取。先生說:這樣嗎?真這樣嗎?,言公叔文子所言能適得其可,公叔文子:衞大()夫公孫拔,亦作公孫發。公明賈:公明氏,賈()名,亦衞人。或說公明即是公羊。禮記雜記篇有公羊賈()。不厭:厭者,苦其多而惡()之。若所言能適得其可,則不起人厭,亦若不覺其有言矣。,殆近子張是聞非達之辨,
17、光案:不言不笑不取,近克伐怨欲不行焉,可以為難矣,故夫子有疑。時然後言、樂然後笑、義然後取,前半說得甚好,但惜乎後半以人之厭否為依歸,已非義理之至當,殆近子張是聞非達之辨矣。然能如此者亦已不易,故仍有所稱許,惟仍存疑慮耶。,5.敏而好學,不恥下問,5-14子貢問曰:孔文子,何以謂之文也?子曰:敏而好()學,不恥下問,是以謂之文也。 孔文子:衞大()夫,名圉()。文,其謚()。左傳載其人私德有穢,子貢疑其何以得謚()為文,故問。,其進於善也不難矣,敏而好學:敏,疾速義。孔子好古敏以求之是也。不恥下問:以能問於不能,以多問於寡,皆稱下問,不專指位與年之高下。敏而好學,不恥下問,則其進於善也不難矣。
18、 是以謂之文:孔子謂如此便可謚為文,見孔子不沒()人善,與人為善,而略所不逮,此亦道大德宏之一端。,6. 獲罪於天,無所禱,3-13王孫賈()問曰:與其媚()於奧(),寧媚()於竈()。何謂也?子曰:不然。獲罪於天,無所禱()。 白話試譯 王孫賈()問道:俗話說的,與其在奧處求媚,不如在竈()處求媚,這是什麼意思呀?先生說:不是這樣的。若獲罪了上天,什麼去處也用不上你的禱告了。 p87-89,奧指衞君之親幸,竈指外朝用事者,獲罪於天,無所禱也:孔子意,謂但知依理行事,無意違理求媚。衞君本所不欲媚,何論於朝廷之上,抑燕私之際乎?抑又何論於近倖()之與權臣乎?,7.所否者,天厭之,天厭之,6-26
19、 子見()南子,子路不說 。夫子矢之曰 : 予()所否者 , 天厭之,天厭之。 白話試譯 孔子去見南子,子路為此不悅。先生指着天發誓說:我所行,若有不合禮不由道的,天會厭棄我,天會厭棄我。,8.甯武子不避艱險,立朝不去,5-20子曰:甯武子,邦有道則知(),邦無道則愚。其知()可及也。其愚不可及也。 白話試譯 先生說:甯()武子在國家安定時,顯得是一智者。到國家危亂時,像是一愚人。其表現智慧時尚可及,其表現愚昧時,更不可及了。,孔子感憤時人之以忠為愚,特另加品騭曰其愚不可及也,實即是其忠不可及,光案:此處似乎有些模糊。疑此乃甯武子之忠。七字及句號,當置或說二字之前,如此前說主儒家之忠,後說主道
20、家之愚,二說之區別較分明也。今按以下,以忠為愚,乃憤時之言是錢子之肯定前說,沈晦僅求免身,乃老莊之道是錢子之不滿後說。故,當以後說為是之後說,疑當改作當以前說為是之前說。蓋,後說之愚,有似道家之示人以愚,說之太曲折,為錢子所不取。前說之愚,乃人見為愚,即下段所謂時人或謂之愚之時人之見,故孔子感憤時人之以忠為愚,特另加品騭曰其愚不可及也,實即是其忠不可及也。另參論語集釋引樊氏廷枚四書釋地補引汪廷珍說:此有道乃對禍亂言。與史魚章,兩有道正同。而史魚章,原文為直哉史魚!邦有道,如矢。邦無道,如矢。亦形容史魚之忠也。又參見論語集釋引宦懋庸論語微曰:大凡烈士殉國。孝子殉親。皆必有百折不回之氣而後成。當其
21、不知有性命。不知有身家。一往直前。無所顧忌。有似乎愚。之釋愚,可參。又如孔子,知其不可而為之,周遊列國如木鐸者,亦是其愚不可及也之類乎。,9.孔子歎時風之好佞,6-14子曰:不有祝鮀()之佞(),而有宋朝()之美,難乎免於今之世矣! 祝鮀:祝,宗廟官名。祝鮀(),衞大()夫,字子魚。有口才。 宋朝:宋公子,出奔在衞,有美色。,孔子歎時風之好佞,本章所重,不在鮀()與朝(),而在佞與美。美色人之所喜,然娥眉見嫉,美而不佞,仍不免於衰世。 孔子蓋甚歎時風之好()佞耳。祝鮀亦賢者,故知本章不在論鮀()、朝()之為人。,10. 君子 兩個類型: 邦有道,邦無道,15-6子曰:直哉史魚!邦有道,如矢()
22、。邦無道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕()。邦無道,則可卷而懷之。,11.衞 公子荊善於處理家業,13-8子謂衞 公子荊()善居室。始有,曰:苟合矣。少()有,曰:苟完矣。富有,曰:苟美矣。 白話試譯 先生說:衞 公子荊可稱得善於處理家業了。當他財貨器用始有之時,便說:將就湊合了。到他稍多時,便說:將就完備了。到他更多時,便說:將就算得是美了。,公子荊 其心平淡,居室有方,衞公子荊:公子荊(),衞大()夫。因魯亦有公子荊,故此特加一衞字。善居室:居室猶云治理家室。治家指人事,居室指財務器物之經營。苟合矣:苟,將就苟且義。合,足義。家之百物必相配,故曰合。僅始有,尚未足,即曰此亦可以為足也。
23、少有:稍增義。富有:繼續多增義。僅少有,尚未備,即云此亦可以為備。富有,未必美,即曰此亦聊可謂美。可證其心平淡,而居室有方,故能不以欲速盡美累其心,亦不以富貴肆()志,故孔子稱之。,12.儀封人請見,3-24 儀封人請見(),曰:君子之至於斯也,吾未嘗不得見()也。從()者見()之。出,曰:二三子,何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。 儀封人請見:儀、衞邑。封人,掌封疆之官。孔子過其地,故請見()。 至於斯:斯,指儀邑。,結 語,魯衞兩國衰亂相似孔子歎息,309.(七)13-7子曰:魯 衞之政,兄弟也。 魯,周公之後,衞,康叔之後,本為兄弟之國,而其政亦相似。或說:兩國政俗猶賢於他國,所謂魯一變至於道。或說:兩國衰亂相似。恐當從後說。蓋此章乃孔子之歎辭。 白話試譯 先生說:魯 衞兩國的政事,真像是兄弟呀!,參考文獻,汪中興老師論語新解東大再版校補。 文中出現的光案 皆出自汪老師的按語。 文中若干文字直接取自本校群組中各位師友的回應。,
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