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1、紅白喜事: 古代中國的婚禮與喪禮,一、從一百年前的葬禮說起 二、稱謂:漢族人的親族分別 三、男女有別和長幼有序 四、葬禮:親族秩序的制度化與儀式化 結語:中國家族與儀式在社會生活中的意義,一、從一百年前的葬禮說起 1880年代,一個西洋傳教士格羅特(J.J.M.Groot)在廈門觀看了一次完整的葬禮,從死後的哭泣開始,到吊問、到安葬,他在這個葬禮中,看到了整個中國信仰系統,挂孝圖。清代北京的喪事,很複雜,也很隆重,但是比起儒家經典記載的程式已經簡化了很多,因爲畢竟這是在滿族的家庭裏舉行的,也是在很晚的時代舉行的。,挂孝圖之二,包括送三、出殯等。,挂孝圖之三。包括安葬(即入土)、圓墳(堆墳包)、
2、燒傘(送行死者,給他準備遠行的避雨工具)、燒船(令死者安然渡過進入陰間的那些艱難路途)。,挂孝圖原本之一。從這幅彩色圖片上可以看到,這是滿族家庭的喪事。請了轉經奏樂、超渡亡靈的五位和尚,那些穿著世俗衣服的是死者的親屬,在棺材前面有供桌香燭,在前面叩首的可能是孝子。,處理遺骸的儀式,包括葬禮上的衣飾、祭祀時的祭品、以及安葬的方式、服葬的時間等等,包含著建構中國古代社會倫理和政治的起點與基礎,因爲: 首先,這裏包含著關於家、家族、宗族的親疏與差異。 其次,這些親疏與差異裏又包含著社會的等級和秩序。 最後,這裏甚至規定了家族共同體乃至國家的基本結構。,二、漢族中國人的傳統家族結構 從漢族人關於親族的
3、複雜稱謂(父母兄弟姐妹 之外)來看,祖父(爺爺、太公)祖母(奶奶、大母) /外祖父(姥爺)外祖母(姥姥) grandfather/grandmother 公公/婆婆(舅、姑)/岳父(泰山)岳母 father-in-law、mother-in-law 伯、叔/舅(姑父/姨夫) uncle 伯母、嬸子/舅母(表舅媽) aunt 姑/姨 aunt(aunty) 姑奶奶、姨奶奶 堂兄弟/表兄弟 cousin 表嫂、堂嫂、表姐(妹)夫 堂姐妹/表姐妹 侄/甥 嫂子、弟妹/姐夫、妹夫 此外,還有“妯娌”、“連襟”等等。,家族秩序是建立在差別基礎上的,古代中國家族倫理的两個原則: 第一個原則是:男女有別同姓
4、的父黨與不同姓的母黨之間,男性兄弟與女性姐妹之間,有明顯的等級或價值差別。 第二個重要的原則,是長幼有序長幼的等級與價值差別。,三、婚禮的意味 合兩姓之好、明內外之分、令家族綿延,宋刻本儀禮士婚疏。 婚禮對於古代中國人來說,是人生一個重要的環節,如果說冠禮表示“成人”,使人自覺對社會、家族有一種責任,那麽婚禮就表示“成家”,對家庭、祖先和父母有了責任。所以在古代經典著作中,有很詳細論述婚禮的章節,也有很多學者對它進行詳細的解說。,清代楊柳青年畫婚慶圖。 這是古代中國甚至現代中國都十分流行的年畫,在中國人看來,結婚是大事,所以又叫拜天地、拜高堂,對著天地,這婚姻的合法性就有了神聖認可,拜高堂,這
5、夫婦就得到了家族的世俗認可。,清代版畫合巹圖。 這是關於洞房花燭夜的描寫,古代把“洞房花燭夜”,與“金榜題名時” 、“他鄉遇故知”並列爲人生幾大喜之一,並不僅僅是因为個人的歡娛,而是因為它可以合兩姓之好、明內外之分和令子孫綿延,而且這裡是“人倫之始” 。,紅樓夢中,賈家與王、薛、林、史等家庭有種種親族關係,請問:(1)站在賈寶玉的立場,他應當如何準確稱呼林黛玉、薛寶釵、史湘雲?(2)這三個女性,哪一個與賈寶玉的血緣關係最近?哪一個血緣關係最遠?(3)爲什麽?,紅樓夢中的家族關係 站在賈寶玉的立場看: 林黛玉與賈家不同姓,與元春、迎春、探春、惜春等親妹妹不同,她是賈寶玉的表妹,林家和賈家是姑表親
6、,她的母親,如果她活著,賈寶玉應當叫她“姑媽”,是屬於“父黨”的親屬。 薛寶釵她的父親姓薛,她的母親姓王,因爲母親是賈寶玉母親的姐妹,賈寶玉和薛寶釵的關係就更遠一些,是姨表親,屬於“母黨”的親族。 史湘雲她是賈母也就是寶玉的祖母的兄弟的孫女,史湘雲的祖父和賈寶玉的祖母是兄妹或姐弟,那麽,史湘雲的父親和賈寶玉的父親是姨表兄弟,而到了史湘雲和賈寶玉,雖然也叫作表兄妹,但是湘雲和寶玉的血緣關係卻隔了兩層,比林、薛更遠。,四、葬禮:親族秩序的制度化與儀式化,首先是“斬衰”,兒子爲父親,妻子爲丈夫、諸侯爲天子、臣下爲君主,父親爲長子,都要穿這樣的喪服。服喪期三年。 其次是“齊衰”, “父卒爲母”(三年)
7、、“父在爲母”(一年)、夫爲妻(一年)、爲祖父母(一年)。 再次是“大功”,父親爲兒子(不是嫡長子)、爲長女、爲姑姑、姐妹,從父兄弟等,服喪時間是九個月。 再次是“小功”,爲外祖父母、爲祖父母的兄弟(從祖父母)、爲隔兩房的堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄弟)等等。 最後是“緦麻”,服喪期縮短到了三個月,這主要是爲了岳父母、爲女婿、爲舅舅等。 以上叫“五服”。,斬衰 皇明製書是明代官方規定,古代中國這一套禮製到了明代已經是最完善和最嚴厲。這是規定中穿的“斬衰”,其中包括了冠、履、衣、裳、杖的質地、形製和尺寸,這一喪服,事實上也規定了服喪者應該具有的最哀痛的感情。,喪禮中所用的菅履和苴杖 本來穿菅草編
8、成的粗鞋和用竹子做的拄杖,是爲了象徵自己痛不欲生、無心修飾的心情。但是在儒家的解釋中,卻說成是因爲竹子的圓形象天,內外有節,四季長青,正好用來象徵父親與兒子之間的關係:父爲子之天,子對父有禮節,尊敬之意四時不變。,喪禮中最隆重的衣服: 古代中國人的衣服是上衣下裳,這種斬衰不縫邊,又用料粗糙,表示最悲痛的時候,根本沒有心情注意穿著的舒服與美觀。,這是喪禮所用的一些物品。 菅履,就是服喪者穿的草鞋,倚廬,是守喪者用以蔽風雨的處所,塊,就是代替舒適的枕頭的土塊,苫,就是服喪者睡的草墊子。,齊衰 這是僅次於斬衰的一種喪服,看的出來,這時穿的喪服,比起斬衰來,要稍微精緻一些,表示哀傷的心情也比服斬衰的要
9、減少一些,所以有一些心情收拾服裝。,齊衰之製: 上圖,這是齊衰之頭髮式樣、腳下的繩履和身上的衣裳,看的出來,比斬衰要稍微細緻一些。 下圖,削杖、疏履和麻履,等級又較齊衰要低一些,所以也更精緻一些。,大功 這種喪服等級,與服喪的九月時間是相配合的。,小功所穿的喪服,包括冠、上衣下裳、腰绖、以及繩履等,緦麻 這是關係最遠的親人去世時,自己的穿戴,時間也只有三月,民國二十年的時憲通書中的喪服圖和本宗九族五服圖。 直到現代,中國人關於家庭、家族、宗姓的意識仍然很強,凡是喪服制度要規定穿“緦麻”以上的,就是沒有出“五服”的親屬,是不可以忽略的,而沒有出“五服”的親屬,又是以“己身”爲中心放射出去的,一共
10、可以歸納爲上四(父祖)、下四(子孫)、左四(姐妹)、右四(兄弟)外推出去的“九族”。,十九世紀西洋人所看到和描繪的中國風俗(1):哭喪棒、喪禮、神主牌等等 現存有關中國的早期西洋畫中,關於“喪禮”的圖像很多,因爲這與西洋風俗大不一樣,因此,初來咋到的他們就格外好奇和關注。,十九世紀西洋人看到的中國風俗(2): 大出殯的情景,大概西方人覺得很新鮮,不過這幅畫中也加上了西方人的想象,古代中國經典中關於喪葬祭祀儀式的規定,第一天 一、招魂。二、遷屍。三、楔齒。四、設奠、帷堂。五、訃告。六、哭泣。七、吊唁、送繸。八、設銘。九、浴屍。十、 飯含。十一、襲。 第二天 小殮。 第三天 大殮。 第四天 按親疏
11、關係穿戴喪服,朝夕哭,朝夕奠,迎送來吊唁的賓客。 入葬。 此後 按照不同等級,爲死者進行守廬、祭祀。其中,一周年時之祭祀叫“小祥”,二周年之祭祀叫“大祥”,大祥一月以後,舉行“禫”,合祭死者于宗廟。 儀式結束。,結語:中國家族與儀式在社會生活中的意義,1, 家譜與族譜:蘇洵和歐陽修對於撰寫家譜的建議。 2,祠堂與祭祀:程頤和朱熹的建議:祭祀時間、家廟祖位的排列,立宗子法,祠堂之製 3,生活共同體的紀律:宋呂氏鄉約、明南贛鄉約以後的鄉約、族規以及社會基層的建設。 4,全國聯宗與大宗小宗:夏言的建議及其意味,宋代以後家族、家譜、祠堂制度和家禮家規的重建,重思古代中國的家族與儀式 第一,在古代中國,家族的墓地祠堂祭祀的儀式,以及鄉約、族規、家法和家譜,是社會生活裏非常重要的基礎。 第二,從歷史上我們還可以看出,宗族、親族是對抗和抵消國家控制力量的一個社會空間,也是補充國家對秩序的控制力量,所以它是國家與個人之間的“社會”,維持著國家與個人之間的平衡和穩定。 第三,中國家族與儀式的重大變化出現在近代,由於西洋的進入,由於市場一體化、交通的便利和人口的流動,由於國家漸漸直接幹預著個人生活,所以這種中國式的宗族形式在近代漸漸瓦解。,
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