庄子补充讨论.ppt
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1、关于庄子内篇的补充讨论 一、内篇是否为庄子本人所作 二、庄子内篇的主线与逻辑结构 三 学庄注意事项 四、庄子式思维与禅宗 五、关于经典,一、内篇是否为庄子本人所作,天 下 第三十三 天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天下;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子。,以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿。以事为常,以衣食为主,蕃息畜
2、藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明天本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于诗、书、礼、乐者,邹鲁之士、搢绅先生多能明之。(诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。)其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。,天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全;寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,闇(暗)
3、而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣。后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。,不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备后世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。 不累不俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋钘、尹文闻其风而悦之。 公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻风而悦之。 以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其
4、风而悦之。,寂漠无形,变化无常。死与,生与,天地并与,神明往与!芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。 【其书虽瑰玮(而)连犿【而】无伤也,其辞虽参差(而)諔诡【而】可观。 】以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊,不可以庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世独处。(其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。)彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也。其理不
5、竭,其来不蜕。芒乎昧乎,未之尽者。,独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世独处。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也。其理不竭,其来不蜕。芒乎昧乎,未之尽者。,二、 庄子内篇的主线与逻辑结构 1. “游” 宋刘辰翁说:“庄子宗旨,专在一游字。”明方以苞说:“内篇凡七,而统于游。”有人说:庄子的“游”是游世主义,甚至是游戏人生。果真如此吗? 逍遥游:“以游无穷”、“游乎四海之外”; 齐物论:“游乎四海之外”、“游乎尘垢之外”; 养生主:“恢恢乎其于游刃必有余地”; 人间世:“乘
6、物以游心”; 德充符:“游心乎德之和”、“游于形骸之内”; 大宗师:“游于物之所不得遯而皆存”、“游方之外”、“游乎天地之一气”、“游夫遥荡姿睢转徙之塗”; 应帝王:“游无何有之乡”、“游心于淡”、“游于无有者”、“游无朕” 。,2. “道” 逍遥游:乘天地之正; 齐物论:道通为一; 养生主:缘督以为经,道进乎技; 人间世:虚心集道、游心养道、和心达道; 德充符:择日而登假于道; 大宗师:道有情有信、自本自根,同于大通; 应帝王:其德甚真,学道不倦。,3. 超越 有多种方式,如“化”、“无”、“丧”、“忘”、“支离”等。具体内涵: 逍遥游形而下的从低到高、从近到远、从小年到大年的超越和形而上的
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