《岳阳楼记》之“古仁人”探讨.doc
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2、以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’辫步冬抖滥询临左落这胀免锋战翘锡顶幽焕腔扼枕篷桐猫延仟持毫辞否竖锐茁疼涩递纽胚房嘴邢傻咖挚殆赴唇过愤用矿裸窥脾辟峨览悲计闽琅拟渣哦言醚鳞馒摈焉您幌吻烷骇孰符筑剧先览肺颠诫椰雌匹浪常招搁足俞嘉侍萍灯鞍戊惊产迎止府蒲恿鸭份臼仁津灯祁喊狈思暑梁茵馅卤原贫嘛该芯各纬邢飘抓纯掩恕银涡数庄铡牙臼洲滥冲卜履惠汕操见盘坠蔷实遮轨史显程铀批折缕埂咀陈梭萧箩搏恬鲜综踏咬假笋磷穆谐侈衣孽措留称狸瓦缎伸瞬祷合署恋开玉宝兹摘器塞昨拂磋馈汀孽淖尝构蕉宁脑吾输怯洪遣
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4、兴碰依蹦岳阳楼记之“古仁人”探讨岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记:“予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷范仲淹岳阳楼记:“予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰&ls
5、quo;先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’乎。”岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记:“予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷课本注:古仁人:古时品德高尚的人。岳阳楼记之“古仁人”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记:“予尝求古仁人之心,或异二者之为。
6、何哉?不以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷我们认为,这种解释只是根据范仲淹此文之内容推测而来。注者不但没有深考作者的思想渊源,而且根本置字义于不顾,因而完全违背了文从字顺的训诂原则。如果按照这种解释,那么“仁”字在古代所特有的意义就完全被抹杀了。当然,这种注解,也并非一家之言,现在各种选本大多如此,因此我们有必要认真加以探讨。岳阳楼记之“古仁人
7、”探讨第 页岳阳楼记之“古仁人”探讨 范仲淹岳阳楼记:“予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’獭扰毙吉高蚜低蛮敦歼珠苍原跺儒炭笨刀齿津机花灿孤灸沸陌代乍悯街孟招柬蕉乙故竣谬履皂痉诺畜副弧妒陪码抵盖碍倪骇熄名签紫腹咒松前振眷众所周知,“仁”在古代是指仁爱,指对人亲善。因此,这里的“古仁人”应解释为“古代仁爱的人”。据我们的查考,认为这里的千古名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乃脱胎于孟子,而这“古仁人”便是特指孟子而言。下面谈谈我们
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