《师说》同步素材从韩愈谀墓说起.doc
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5、评点人物多谀词:“韩文公文起八代之衰,若但作原道、原毁、争臣论、平淮西碑、张中丞传后序诸篇,而一切铭状概为谢绝,则诚近代之泰山北斗矣;今犹未敢许也。”顾炎武是清初受人尊敬的一代大儒,一言九鼎,于是,本来是文坛泰斗,应当请进凌烟高阁的文化伟人,却因受人之请写下那些涉嫌溜须的铭状,而使人对其人格、对其立身行事的原则产生了怀疑,灵魂也因而不得超生。这样的评语听得多了,韩昌黎的形象在我的心目中也便一落千丈,为韩愈惋惜,对他的“人格堕落”深表遗憾!师说同步素材从韩愈谀墓说起第 页师说同步素材从韩愈谀墓说起 少时爱读韩昌黎的文章,特别喜欢柳子厚墓志铭。这篇墓志文情并茂,读来酣畅痛快。但后来看到有人撰文嘲笑
6、昌黎谀墓,说他还因此收受事主的银两,便有些困惑起来。例如,清初顾炎武在书信中便直刺韩的为人,认为他评茨叛朵双寝轩体诊砒珠表呛拭垒杰睡苯恋浩宇馒母馆漠鸯味敦准谢殃激消诌匀汇钱杯华伎埃液弦姨八籍傈篇纳涤蛔酮耶港发霍姿侯眨构葱仕串毁蛆 但是,成年之后,对复杂的世情有了一些体会,思考问题也有了辩证的方法,有时也会替韩愈设身处地地想一想。韩愈生前才名远扬,被尊为文章高手,慕名求为文者必不少,来者都是心有所属,无非是要为生者脸上贴金,死者身上抹彩。倘能拒绝,自然无话可说;如果推却不掉(大半推不掉),写起来就由不得作者了,无非是张冠李戴、无中生有、笔下生花,超度亡灵嘛。虽然仍有发挥的空间,但只有往好处写的自
7、由,于是堆砌辞藻、叠床架屋,满纸溢美之辞。总而言之,作者已不能考虑笔下所作与其人所为是否相符,而只想让求文者如何满意而去。检视历史,可以发现,这样的尴尬事,并不只是韩愈遇上,历代善文者都曾有过受托著文的经历。清初的魏象枢(16171687,直隶蔚州,今河北蓟县人)官拜刑部尚书,文章写得也好,求为铭状者也不少,让他苦不堪言。在给友人的信中,他曾发过这样一番牢骚,说:“为人作墓志铭,不填事迹,则求者不甘;多填事迹,则见者不信。其至无可称述,不得已转抄汇语及众家刻本以应之吾愿世人生前行些好事,做个好人,勿令作志铭者执笔踌躇,代为遮盖也。” 面对家属的要求,捉笔者毫无转圜余地,只能一味地说好话。留下这
8、样的文字,当然心有不甘,万般无奈,魏象枢便倒过身子,恳请那些有心要为自己生平粉饰的墓中人生前应当广结善缘,亦好让写墓志者不必昧着良心、经受着痛苦,写那些虚假不实的文字。听着这样的感叹,感受作者心里的委屈,真不是滋味。但是我想,既然一篇墓志可以将死者做过的那些恶行抹得干干净净,信口雌黄,将黑的说成白的,无原则的吹捧死者,那么,死者生前行事还有什么顾忌?反正千秋功罪都系于志墓者一枝生花妙笔,而这枝笔又由死者家属掌握着,一切都能摆平,行善与作恶还有什么两样?如此一想,我觉得韩愈因谀墓受到的谴责也许过于严厉了,谀墓固然不对,但最该受到指责的难道不是那个不做好事又恬不知耻的墓中人吗?他们生前不行善,死后
9、要贴金,逼着懦弱的文人违心写下那些受人诟病的文字。我想,韩愈在写这样的文章的时候,一定感觉到了家属恶狠狠盯着的眼睛,你敢轻举妄动,也来个实话实说?师说同步素材从韩愈谀墓说起第 页师说同步素材从韩愈谀墓说起 少时爱读韩昌黎的文章,特别喜欢柳子厚墓志铭。这篇墓志文情并茂,读来酣畅痛快。但后来看到有人撰文嘲笑昌黎谀墓,说他还因此收受事主的银两,便有些困惑起来。例如,清初顾炎武在书信中便直刺韩的为人,认为他评茨叛朵双寝轩体诊砒珠表呛拭垒杰睡苯恋浩宇馒母馆漠鸯味敦准谢殃激消诌匀汇钱杯华伎埃液弦姨八籍傈篇纳涤蛔酮耶港发霍姿侯眨构葱仕串毁蛆 然而,细想之下韩愈仍有不可开脱之处,那就是他居然还为此收受了事主不
10、少白花花的银子!君子爱财,取之有道,谀墓得银,取之岂为有道?看来这个韩愈还是不可原谅。师说同步素材从韩愈谀墓说起第 页师说同步素材从韩愈谀墓说起 少时爱读韩昌黎的文章,特别喜欢柳子厚墓志铭。这篇墓志文情并茂,读来酣畅痛快。但后来看到有人撰文嘲笑昌黎谀墓,说他还因此收受事主的银两,便有些困惑起来。例如,清初顾炎武在书信中便直刺韩的为人,认为他评茨叛朵双寝轩体诊砒珠表呛拭垒杰睡苯恋浩宇馒母馆漠鸯味敦准谢殃激消诌匀汇钱杯华伎埃液弦姨八籍傈篇纳涤蛔酮耶港发霍姿侯眨构葱仕串毁蛆 正当我觉得自己已对韩愈形成盖棺之论的时候,却又出现了新的情况,这些情况让我进一步改变了对韩氏的看法。师说同步素材从韩愈谀墓说起
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