朱熹格物致知的理论旨趣.ppt
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1、2019/5/10,1,朱熹格物致知的理论旨趣,厦门大学哲学系 朱人求教授,2019/5/10,2,朱熹格物致知的理论旨趣,讲授大纲: 一、格物致知是第一义 二、格物致知是工夫论 三、格物致知的理论内涵 四、格物致知的历史定位,2019/5/10,3,一、格物致知是大学第一义,1. 格物致知是大学第一义 2. 格物致知是为学的起点 3. 格物致知是朱子理学的出发点,2019/5/10,4,1. 格物致知是大学第一义,“格物致知”是大学第一义,修己治人之道无不从此而出。(答宋深之(五),朱文公文集卷五八),2019/5/10,5,2. 格物致知为学的起点1,大学是圣门最初用功处,格物又是大学最初
2、用功处。(答宋深之(三),朱文公文集卷五八) 格物是学者始入道处 。(大学或) (八条目之起点) 为学之初,在乎格物。(朱子语类卷十五),2019/5/10,6,2. 格物致知为学的起点2,学问须以大学为先,次读论语,次孟子,次中庸。(朱子语类卷十四) 大学是为学纲目。先通大学,立定纲领,其他经皆杂说在里许。( 朱子语类卷十四),2019/5/10,7,3. 格物致知是朱子理学的出发点1,人多教踐履,皆是自立標 置去教人。自有一般資質好底人,便不須窮理、格物、致知。此聖人作今大學,便要使人齊入於聖人之域。榦。 此一書之間,要緊只在格物兩 字,認得這裏看,則許多說自是閑了。初看須用這本子,認得要
3、害處,本子自無可用。某說十句在裏面,看得了,只做一句說了方好。某或問中已說多了,卻不說到這般處。賀孫。,2019/5/10,8,3. 格物致知是朱子理学的出发点2,人多把這道理作一箇懸空底物。大學不說窮理,只說箇格物,便是要人就事物上理會 ,如此方見得實體。所謂實體,非就事物上見不得。且如作舟以行水,作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸,必不能行,方見得舟果不能以行陸也,此之謂實體。德明。(朱子语类卷十五),2019/5/10,9,3. 格物致知是朱子理学的出发点3,人多把這道理作一箇懸空底物。大學不說窮理,只說箇格物,便是要人就事物上理會 ,如此方見得實體。所謂實體,非就事物上見不得。且如
4、作舟以行水,作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸,必不能行,方見得舟果不能以行陸也,此之謂實體。德明。(朱子语类卷十五),2019/5/10,10,3. 格物致知是朱子理学的出发点4,問竇從 周:曾看格物一段否?因言,聖人只說格物二字,便是要人就事物上理會 。且自一念之微,以至事事物物,若靜若動 ,凡居處飲食言語,無不是事,無不各有箇天理人欲。須是逐一驗過,雖在靜處坐,亦須驗箇敬、肆。敬便是天理,肆便是人欲。德明。(朱子语类卷十五),2019/5/10,11,二、格物致知是工夫论,格物致知是明明德的工夫 格物致知是凡圣关 格物致知是梦觉关,2019/5/10,12,1. 格物致知是明明德的工
5、夫,大学是修身治人的规模。 問:大學一書 ,皆以修身為 本。正心、誠意、致知、格物,皆是修身內 事。曰:此四者成就那修身。修身推出,做許多事。椿。,2019/5/10,13,修身以上,明明德之事也。齐家以下,新民之事也。(大学章句) 如今說格物,只晨起開目時,便有四件在這裏,不用外尋 ,仁義禮智是也。如才方開門時,便有四人在門裏。僩。(朱子语类卷十五) 子淵說:“格物,先從 身上格去。如仁義禮智,發而為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非,須從 身上體察,常常守得在這裏,始得。”曰:“人之所以為 人,只是這四件,須自認取意思是如何。”(朱子语类卷十五),2019/5/10,14,窮理格物,如讀經看史,
6、應 接事物,理會 箇是處,皆是格物。只是常教此心存,莫教他閑沒勾當處。公且道如今不去學問時,此心頓放那處?賀孫。 格物,須是從切己處理會 去。待自家者已定疊,然後漸漸推去,這便是能格物。道夫。 格物二字最好。物,謂事物也。須窮極事物之理到盡處,便有一箇是,一箇非,是底便行,非底便不行。凡自家身心上,皆須體驗得一箇是非。若講論文字,應 接事物,各各體驗,漸漸推廣,地步自然寬闊。如曾子三省,只管如此體驗去。德明。 (朱子语类卷十五),2019/5/10,15,2. 格物致知是凡圣关,大学物格、知至处,便是凡圣之关。物未格,知未至,如何杀也是凡人。须是物格、知至,方能循循不已,而入于圣贤之域,纵有敏
7、钝迟速之不同,头势 也都自向那边去了。 (朱子语类卷十五) 知至、意诚,是凡圣界分关隘。(朱子语类卷十五),2019/5/10,16,3. 格物致知是梦觉关,格物是梦觉关。格得来是觉,格不得只是梦 。诚意是善恶关。誠得来是善,城不得只是恶 。过得此二关,上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处,尚有些工夫。只为天 下阔,须著如此点检。 诚意是人鬼关!诚得來 是人,诚不得是鬼。夔孙。 致知、诚意,是学者两个关。致知乃梦与觉之关,诚意乃恶与善之关。透得致知之关則觉,不然則梦 ;透得诚意之关則善,不然則恶 。人杰 。 (朱子语类卷十五),2019/5/10,17,三、格物致知的理论内涵,格物致知补传
8、心、物、理 格物与致知 表里精粗 5. 全体大用,所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知;而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。(134字),1. 格物致知补传,2. 心、物、理 工夫(包含认知)的主体心 工夫(包含认知)的客体物 工夫(包含认知)的方法格物 工夫(包含认知)的目的穷理,论心,朱子指出心能思维,能应万事。心的思维活动范围,十分广大,该遍万理万物,上天下地,无所不在。心能藏往知来
9、预测机能。就此而言,他对人的认识能力,人的主观能动性作了充分的估计,认为“天理”先验地存在于人心中。,论格物,他的物范围很广,也包括“客观世界的物”,朱熹说:“麻麦稻梁,甚时种,甚时收。地之厚薄不同,宜植某物,亦皆有理”。 “若万物之荣悴,与夫动植小大,这底可以如何使,那底可以如何用,皆所当理会”。,这里确实有认识客观世界的意义,但朱熹认识这些物并非探索其本身规律,同时他所以认识这些物的意义,云:“今为学而不穷天理、明人伦、讲圣言,求世故,乃兀然存心于草木器用之间,此是何学问!如此而望有所得,是炊沙而欲其饭也。”他所说的物仍然主要指:“读书以讲明道义,论古今人物以别其是非邪正,应接事物而处其当
10、否”。,他的“知”或“理”是“天理”,其政治含义指封建伦理道德。即“宇宙之间,一理而已其张之为三纳,其纪之为五常”。此理先验地存于人心中,也存于天地万物之间,理一分殊,合则为一,分别为殊。 “格物致知”的目的就是通过读古书。论古今人物,应接事物,以天下之物所体现的天理,来印证吾心所固有的伦理,即“合内外之理”。,朱熹在认识论上讲“格物致知”和二程一脉相承,他比二程更加完备。 朱熹在认识论上还有一点值得注意,就是他论证了知行关系,他提出了三个论点:知先行后;知轻行重;知行互相依赖,互相影响。,3. 格物与致知1,致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事
11、物之理,欲其极处无不到也。 (大学章句) 知,便要知得極。致知,是推致到極處,窮究徹底 ,真見得決定如此。程子說虎傷 人之譬,甚好。如這一箇物,四陲四角皆知得盡,前頭更無去處,外面更無去處,方始是格到那物極處。淳。(朱子语类卷十八),致知所以求為 真知。真知,是要徹 骨都見得透。道夫。 格物者,格,盡也,須是窮盡事物之理。若是窮得三兩 分,便未是格物。須是窮盡得到十分,方是格物。賀孫。以下格物,兼論窮理。 居甫問:格物工夫,覺見不周給。曰:須是四方八面去格。可學。 格物。格,猶至也,如舜格于文祖之格,是至于文祖處。芝。,3. 格物与致知2,致知、格物,只是一箇。道夫。 格物,是逐物格將 去;致
12、知,則是推得漸廣。賜。 剡伯問格物、致知。曰:格物,是物物上窮其至理;致知,是吾心無所不知。格物,是零細說;致知,是全體說。時舉。,3. 格物与致知3,致知,是自我而言;格物,是就物而言。若不格物,何緣得知。而今人也有推極其知者,卻只泛泛然竭其心思,都不就事物上窮究。義剛。 格物,以理言也;致知,以心言也。恪,3. 格物与致知4,格物,只是就事上理會 ;知至,便是此心透徹 。廣。 格物,便是下手處;知至,是知得也。德明。,3. 表里精粗,(1)高低深浅 理固自有表裏精粗,人見得亦自有高低淺深。有人只理會得下面許多,都不見得上面一截,這喚做知得表,知得粗。又有人合下便看得大體,都不就中間細下工夫
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