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1、走进蜡染,第 二 小 组 ” 寻 星 “ 小 队,摩 梭 家 族,队长:王雨桐 组员:陈闯、韩静、边婷、谢旻、王孟旭、黄之玲、王意涵,进 入 目 录,我 们 的 口 号,迈 轻 快 的 步 伐 ,走 向 理 想 的新 世 界 。星 星 之 火 ,有 你 点 燃 。信 念 ! 信 心 !加 油 “ 寻 星 ” 小 队 !,目 录,摩梭传说,摩梭服饰,摩梭简介,摩梭饮食,摩梭礼俗,摩梭居住,摩梭舞蹈,返 回 目 录,摩梭人是宁蒗古老的民族之一,具有悠久的历史。有文字可考的历史可以追溯到西汉元鼎6年,即公元前111年,迄今已有2000多年。从后汉书以后的历代汉文史籍中,均有关于“摩梭”的记载。在宁蒗
2、,无论是建国前还是建国后,宁蒗各族人民都称他们为“摩梭族”。1950年,丽江专区第二次各族各界人民代表大会文件明确记载:“出席会议的代表有摩梭族12人”。1956年9月5日,丽江专员公署在给云南省人民委员会关于建立宁蒗彝族自治县的报告中有五处明确提到“摩梭族”。即在“彝族聚居的宁蒗、凉山并包括摩梭、傈僳、西番、汉等十二个民族”、“全县有彝、摩梭、汉、西蕃、傈僳,藏、白、仲家、纳西、苗、摆依、回等十二个民族”、“摩梭聚居乡三个”、“摩梭族识藏文”、“摩梭、西蕃信喇嘛教”。,摩 梭 简 介,返 回 目 录,摩梭孩子长到13岁时,家人依俗要为之举行成年礼,女孩叫“穿裙礼“,男孩称“穿裤礼“。成年礼在
3、农历正月初一清晨举行。到时男孩站在正房左边柱下,女孩站在右边柱下,左脚踩着猪原肉,右脚踩着粮食口袋,象征今后吃用不尽。女孩由母亲为她脱去旧的麻布长衫,穿上美丽穿裙礼的金边衣、百榴裙,系上绣有花卉图案的腰带,为其盘缠发辫,配上项链、耳环、手锡等饰物。男孩则由舅舅为其脱去旧的长衫,穿上新的上衣和长裤,扎上腰带,佩上腰刀。这时,穿上新裙或新裤的孩子,还要把狗唤进屋来,给狗喂饭团和猪肉,并说:“狗能活60岁,人只能活13岁,咱们换个岁数,我才能长命百岁。“关于这一换岁数的习俗,摩梭人中流传着一个神话故事A远古时期,人与动物杂处一起,但都没有固定的寿命。后来司已神要给动物规定生命年限了,并告诉人类要在半
4、夜倾听他的呼声,也可得到长寿。天神是在大年三十午夜喊岁数的,谁答应了便把这岁数给谁。天神第一次喊1000岁时,动物都在沉睡之中,只有机警的白鹤听见,它答应一声,便得了一千岁。第二声喊100岁,让水鸭听见领去了。第三声喊60岁,让狗答应领受了。直到天神喊13岁时,人才惊醒应诺。人类觉得寿命太短,求得天神的允许,与狗换了岁数。于是,人每天要给狗喂三顿饭,并且每当举行成年礼时都要喂狗,以示感谢狗的换岁之恩。仪式结束后,大人带着穿上新裙、新裤的孩子,在村里转一圈,接受村民的祝福和贺礼。同时,这也是向众人宣布,孩子经历了一生中第一周的十二生肖,已长大成人了,今后可参加各种社交活动了。摩梭先民认为,未满十
5、二岁的孩子还没有灵魂,既不享了氏族的权利,也不承担义务,不能参加正式的社交活动,死后也不能葬在氏族公共墓地上。而一旦满了十二岁时,必须兴趣行以拴系灵魂(拴素)为内容的男穿裤女换裙的成年仪式,从此成了氏族的正式成员,便匹敌得了人生的各种权利。,摩 梭 礼 俗,返 回 目 录,摩梭人在13岁以前,不论男女都穿长衫,少男剃光头,少女则留小辫、佩戴彩珠。到13岁举行成年礼后,便改变服饰。成年女子头上盘绕加以稳牛尾做的粗长假辫,戴交缠式布包头,双耳戴金银铜质耳环为饰。上衣多用黑色或红色金丝绒布料缝制成大襟右衽短衣,长不过脐,袖口紧小,外翻寸许露红里为饰,铜银纽扣从颈项、右胸、腋下分三组两副排列。腰间缠绕
6、花纹艳丽的宽布带子,胸前配戴双须银链,手上多戴玉石、象牙、银质铺子或金银戒指作饰。下着筒状百槽长裙,色彩以素白为普遍,仅在裙身中间用红线彩饰两圈,走起路来,长裙摇曳摆动,颇为美观大方。成年男子头戴宽边呢毡帽,上穿金边大襟短衣,系红花腰带,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝长衫,宽衣长袖,俗称“楚巴“。外配长刀及偌囊作饰,下穿宽脚长裤、长统皮靴。裤脚折放在靴筒内,不穿长统靴的,则裹绑腿,扎彩带,保有古代牧民遗风。他们走起路来,显得精神抖擞,潇洒利落。,摩 梭 服 饰,返 回 目 录,格姆女神的神话传说有多种,各地有异,其梗概是:从前,格姆山下的者波村,有一个美丽聪慧,勤劳灵巧的姑娘,她一天能织出几十
7、丈麻布。在她织布时,看到天上的彩虹、大雁、云彩,看到地上的鲜花、蝴蝶、鸟儿,都能信手织在麻布上,织出的麻布非常漂亮,整个永宁坝子的小伙子都倾慕她、追求她,但她没有正式应允哪一个追求者,对追求者,她都赠送一条腰带。 没想到,天上的一个男神看中了她,有一天,用一阵狂急的旋风把姑娘卷上了天,整个永宁坝的男女老少惊叫起来,呼天震地,天神慌了,放了姑娘,可她已不能回到人间。她的身子附化在格姆山的白岩上,她的灵魂,变成女神,穿着白衣白裙,骑着白马,右手握着支金笛,左手拿株珍珠树,年年月月飘巡在格姆山上,护佑着永宁坝人们的健康,赐福给永宁人,使永宁人家家幸福、六畜兴旺、五谷丰登。 格姆女神有她的私生活,她不
8、仅与周围的许多男山神有阿夏关系,而且与远方的男山神也有交往。有一次,一个远方的男山神来和她相会,但她正与附近一个山神幽会,远方来的山神急忙调转马,马嘶鸣三声,格姆女神听到马的嘶叫声,便立即追赶远方男神,而远方男神走远了,只见山下踩出一个很大的马蹄印,女神赶到马蹄印边,天已启明,就站在马蹄印边动情地哭着,泪水哭满了马蹄印,变成现在的泸沽湖。远方的男神听到哭声,回头一望,万分留恋地撒了几颗珍珠和花种在马蹄洼的泪水里,于是变成湖中的小岛。花种漂到边上,发芽生长,葱郁茂盛,年年开出杜鹃等数十种鲜花。,摩 梭 传 说,返 回 目 录,摩梭人以大米、玉米为主食,兼食青稞、大麦、洋芋等。夏秋季节,以青菜、萝
9、卜等新鲜蔬菜作佐食,冬春两季以酸脆菜、干萝萝卜丝、腌鱼、腊肉等作佐食。肉食中,议猪朦(称琵琶肉)为贵、还有灌猪脚、香肠、米灌肠等风味食品。正餐前,喜欢喝酥油茶,以精把为佐食。男女老少喜喝苏理玛酒。摩梭人的家庭多属母系大家庭,一般都在一二十人左右,在家庭的饮食上不论男女老幼都是平等的。就餐时分菜共饭,主妇要按每个人的食量以及所承担的劳动,合理分配菜肴,特别是对肉食或难以吃得上的稀有菜肴,要平均分配,即使外出不在家的也要留上一份。分菜时,先敬长辈,后给晚辈,以示礼貌。平均分食的规矩,只有过春节吃年夜饭时才可例外,主妇在火塘周围摆上丰富的饭菜,大家团团而坐,各取所需,不再分食。,摩 梭 饮 食,返
10、回 目 录,摩梭族由官方归入纳西民族和蒙古民族。 民族:摩梭族 居住于中国的人口: 1991年:40,000 人 2000年:46,000人 2010年 (预计): 53,700人 主要聚居地:四川省的盐源县及云南省的宁蒗县 官方身分:四川摩梭人归为蒙古族的支系,云南摩梭人归为纳西族的支系 主要信仰:喇嘛教 基督徒:约20人,摩 梭 人 口,返 回 目 录,居住地点 1991年的一次调查显示,在四川省和云南省边界两侧,住著4万摩梭族人,主要集中在美丽的泸沽湖畔。泸沽湖是中国最高的内陆湖之一,海拔2,685米,巍峨矗立在泸沽湖北岸的狮山是摩梭族主要神祗嘎莫女神的住地。1982年以前,没有公路通往
11、泸沽湖。 身分与传统 摩梭族由官方归入纳西民族和蒙古民族。这两个民族有不同的语言、宗教和文化生活。摩梭族是母系社会,实行母系家长制,孩子跟从母姓。阿夏婚姻体制意味著所有的财产都由母系遗传,从母亲传给最小的女儿。摩梭族妇女没有丈夫,只有几个走婚者。男人只许夜探情人,次晨必须离开女方住屋,回到自己母亲的家中。小孩由生母及其兄弟承担抚养长大。小孩父亲的身分根本就无从知晓,摩梭族语言中没有父亲这词汇。虽然政府极力阻止这种制度,但有六成摩梭人仍然以这种方式生活。 生活概况 很多摩梭族人没有受过教育,仍说摩梭语。他们的生活环境非常差,居住在原始森林、高山峻岭,除了一个高原湖泊泸沽湖之外,就没有任何可开发的天然资源,因高山里除了砍伐树林,没有平原面积可供耕种。他们的收入除了来自游客,几乎没有任何经济来源。这里的人口阴盛阳衰,男女比例约4:10,究其原因除了是男人寿命较女人短之外,也有部分男人因生活需要而外流到四川或邻近省份谋生。 宗教概况 喇嘛教强而有力地抓住了摩梭族人,大多数屋子的每个角落和屋外,都有堆放成金字塔形状的白石祭坛。大部分摩梭族人没有听过耶稣的名字。直到几年前才有摩梭族基督徒,当地有70 多人看过耶稣传影片,现今已约有20位基督徒。,返 回 目 录,摩 梭 舞 蹈,谢 谢 观 看 ! ! ! !,
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