中国哲学史.ppt
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1、中国哲学史,王光松,简介 王光松,山东蒙阴人,中山大学哲学博士, 广东第二师范学院副教授。研究方向为中国哲学。 联系方式: 13682267966;wgs_,目录,第一讲 “中国哲学史”题解 第二讲 百家争鸣的时代 第三讲 儒家及其批评者 第四讲 道家哲学 第五讲 经学时代 第六讲 魏晋玄学 第七讲 理学兴起 第八讲 程朱理学 第九讲 陆王心学 第十讲 西学东渐,第一讲 “中国哲学史”题解,一、中国有哲学吗? 二、中国哲学的特质 三、哲学史的价值 四、“中国哲学史”的历史 五、中国哲学的历史分期问题,一、中国有哲学吗?,顾名思义,中国哲学史(the history of Chinese phi
2、losophy)即中国哲学的历史,问题是,中国有哲学吗? 西方人的质疑、轻视:黑格尔(哲学史讲演录)、剃利(西方哲学史)。 中国传统的学术分类:经、史、子、集 胡适以西方人的哲学标准(实用主义),写作中国哲学史,金岳霖的讥笑;冯友兰(新实在主义)的申辩。,1、从“哲学”说起 “哲学”是个舶来词。19世纪日本人西周首次将汉语哲、学两字指称philosophia,1896年前后,黄遵宪将这一概念介绍到中国。章太炎、钱穆都不大赞成移用于中国,想强调文化特色或中国文化的主体性。 在西方,哲学的界定本身就很成问题。没有人能找到一种古今哲学家都能接受的、固定不变的哲学定义。,如形而上学本体论,在中世纪与近
3、代的位置举足轻重,但进入现代则成为不同哲学流派的众矢之的。尼采反它,维特根斯坦、卡尔纳普也反它。同是反本体论,逻辑实证主义是从认识论的阵地出发的,而尼采、海德格尔则连认识论也一起攻击。罗蒂更绝,提倡“后哲学文化”,连哲学也准备放弃。 其实以康德或黑格尔为标准,古希腊的智者也未必合乎要求,至少他们没有提供理论论述上体系完备的哲学著作。,怎么办?如何界定哲学? 方法:观察纳入哲学史或公认的哲学家讨论什么问题。,宇宙论:宇宙的终极根据(要素、起源、原理)。古希腊自然哲学。 价值论:人生意义(来源、内容、规范)、(伦理学)。美学(康德) 知识论:知识何以可能(符合本质、或主观能力、方法)。康德、分析哲
4、学。 三者相互联系,但不一定统一。康德追求统一、黑格尔、逻辑实证主义。三者都与其他知识门类相关,宇宙论(物理学)、价值论(宗教)、知识论(科学方法)。,2、哲学是一种“家族类似”知识 家族类似的来源:维特根斯坦、反本质主义、对游戏的分析、不靠定义而实践、边缘不清(体育、艺术) 哲学大家族:成员之一,马哲。 哲学的“界定”:凡是对问题寻根问底,并试图赋予答案以普遍意义,都具有哲学意义。,3、有中国哲学 遵循上面讲的思路来看,中国传统思想对下述我们皆有思考: 宇宙论:阴阳、五行、气、道。 价值论:仁义、道德、圣王 知识论:名辨 可见,中国有哲学。否认这一点,是因为中国哲学的主题、表达方式与西方哲学
5、主流侧重点不一样,事实上,正因为如此,所以它才是中国哲学。,二、中国哲学的特质,相对于西方哲学而言,中国哲学有两大空缺(不发达): 宇宙论:不能与西方自然哲学比 知识论:名辨不能与亚里士多德比 西方哲学主流、科学理性的发达与此密切相关(分析哲学)。以此看中国哲学。但中国不是完全没有,而是不纯粹,没成为主流。 中国哲学有自己的主题及表达特点,1、中国哲学的主题 (1)天人关系:把宇宙论与人生论合为一体,探讨价值论。 孟子:尽心、知性、知天 老庄:道法自然 对天道的看法就是对人道的看法,天是必然,人即应当。天道是人道的价值根据、依托。人是宇宙的一部分,价值源于宇宙的意义(儒道互补、张载的西铭),(
6、2)圣王关系(内圣外王):把人格修养与社会事功结合起来,探讨人的使命做人与做事。 内圣是一种道德修养,是一种形而上的体验;外王是把体验的价值推之于社会(圣凡关系:极高明而道中庸) 孟子:人性善则行仁政。 大学:修齐治平(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。,道家也讲修养,玄学家认为内圣方面老庄贡献尤其大。 圣王关系这一主题更接近于宗教哲学(而非知性的伦理学),它是在人与自然之间以及个人与社会之间寻求价值的根源与行的信念(如“天理”)。 这种主题与意向,带着深厚的农业文明的特征。(但其问题有普遍意义),2、中国哲学的表达 西方人看不到中国有哲学,一个重要因素是中国哲学主要著作不是
7、完整的理论系统。除个别篇章外,如孔孟、老庄的著作都不是从逻辑上确定的前提出发演绎出来的作品(没有公理化),这使论辨有时缺乏逻辑的有效性,这对后来科学理性的不发达可能有影响。但是不能归结为中国人缺乏辨名析理的能力,名、墨、法的论辨就是证据(公孙龙“白马非马”、墨经“杀盗非杀人”、荀子“持之有故,言之成理”、韩非子“自相矛盾”);而是中国哲学的主题(形上价值)导致其兴趣的不一样。,(1)从语言分化的可能性看 知识(包括信念)的表达与语言形态密切关联。 自然语言表达生活常识,是一切语言之母。人类意识的发达,精神追求的多样化(真善美)便有相应的语言分化。,自然语言(常识): 道德自然 审美诗 象征、隐
8、喻、类比、不清晰。论语 是自然语言,老、庄是诗。 认知理论 概念定义、名实对应、逻辑规范、表示因果、可以数学化、具有可反驳性。 用诗的语言即审美的眼光看待宇宙,才能彰显宇宙与人生的价值联系。(“相看两不厌,唯有敬亭山”) 行为规范的形成与日常经验生活相关,不能靠下定义,对“仁”的说法,类比,(2)寄言出意的自觉表现 言不达意在探讨天人关系时是各家的共识。 老子:道可道,非常道。无状之状,无象之象。着重于本体不可描述,不可定义,不具有指称性质的定义。 知北游“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎?道不当名。” 易传是儒家经典也有“言不尽意”的见解。 此外,玄
9、学、禅宗也持类似的观点。禅宗甚至主张不立文字。,象征、隐喻或类比成了防止语言误用的方便法门,不是理智不成熟,而是自觉地实践。由于联想及个人体验的融合,文约义丰,有言外之意。形上学成为诗。 正确的态度:不是否定其哲学价值,不是按逻辑实证主义方法作字面分析,而是学会:得意忘言。这种方法使得新道家玄学及新儒家理学的出现。,三、哲学史的价值,学科学不需要从科学史学起,不必读亚里士多德的物理学,但学哲学则需要。究其原因,哲学中涉及的普遍性论题涵盖古今经验,不容易过时,尤其是人生价值方面(生、老、病、死、名、利)。中国哲学史也不例外。 但哲学史的价值可体现为理论与知识两个方面:,1、作为理论或价值源泉 将
10、历史行的某种体系或主题作为信奉的对象,作为你发挥自己见解的依据。如新柏拉图主义、新康德主义、新实证论;中国的玄学、理学等。理论创新须有其历史依据或凭借。 一般而言,有经学传统的文化、意识形态化的思想学术都有这一特点。,这种发挥不是原话照抄,而是要在继承中创造。一般是抛弃那些具体的与特定历史背景相联系的论断,而寻求其有普遍意义的观念。 道家变玄学,儒家变理学,强化前者的本体论意义。,2、作为知识形态 不是各种思想都有发挥的价值,但通过研究哲学内容、出现的背景、它与其它哲学体系的关系以及对后来文化的影响,成为一种哲学的历史知识。这种知识有助于提高判断哲学或其它现代思想观念的能力,也有助于进行新的哲
11、学活动。,一种成系统的哲学史,不只是描述,而更是要解释,所以有概念框架。对宋明理学,牟宗三用自律与他律来解释,冯友兰用共相与殊相来解释,李泽厚用理性来解释。 中国哲学史可以写成儒法斗争史、唯物唯心斗争史、儒家道统史。解释多,描述少,个性色彩强,理论价值也强,但知识价值便弱。反之亦然。,四、“中国哲学史”的历史,1、产生背景 中西交会,中学(旧学)败阵,西学(新学)登场。 2、肩负任务 重估传统价值,重建价值世界。,3、历程 北大哲学门:谢无量(中国哲学史) 胡适(中国哲学史) 冯友兰(“三史六书”) 五十年代之后:马克思主义的中国哲学史(观念先行,填充框架),五、中国哲学史的分期问题,哲学史的
12、分期方法是与哲学史的基本观点相联系的。例如: 社会史分期:古代、中世纪、近代、现代。假定哲学反映社会经济。 正统观:子学、经学。 以儒学为正统。 本课程以中国哲学的核心问题及表现形态区分,尽量照顾原有范畴,尽量注意阶段特性,避免用太强的框架去削足适履,突出不同时期的主题,让问题的转变具有可理解性,有取舍。,先秦子学:中国精神学术文化的奠基期、轴心时代、诸子百家争鸣、官学为私学所代、思想解放、创新期、与礼崩乐坏适应。 两汉经学:儒学定于一尊、经学内在矛盾、学术意识形态带来的问题。 魏晋玄学:新道学、与经学的式微相关、战乱提出人生问题。 隋唐佛学:外来文化的冲击、承魏晋问题(离乱人生)、中国化禅宗
13、。 宋明理学:排异卫道、新儒学、对佛老的拒斥与袭取、儒学的包容能力与更新形态。 明清实学:针对虚学、明末清谈误国而来、讲实理、做事(读经、治史)导向乾嘉学派及清代经今古文的更替。 近代西学:从康有为古经新解援西入中开始、经验主义(科学)与浪漫主义(民主)、新意识形态的入主。,阅读材料,1、梯利:“哲学通史要包括所有民族的哲学。不过,不是所有的民族都已产生真正的思想体系,只有少数几个民族的思辩可以说具有历史。许多民族没有超过神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及人和中国人的理论,主要是神话和伦理学说,而不是纯粹的思想体系。”(西方哲学史) 黑格尔:“哲学是关于真理的科学,是对于真理之必然性的科学,
14、是概念式的认识”。(哲学史讲演录),2、施特劳斯:“仅当我们变得能够向东方特别是中国学习,我们才能希望超越技术性世界社会;我们才能有希望一个真正的世界社会。可中国正屈服于西方理性主义。海德格尔是唯一对世界社会的问题之维略有所知的人。我们殛需东西方的交会。” (海德格尔式生存主义宣言),本课程阅读书目,一、经典原著 儒家:论语、孟子、荀子、大学、中庸、春秋繁露、四书集注 墨家:墨子 道家:老子、庄子、庄子注(郭象) 法家:韩非子,二、现代研究 胡适:中国哲学史(上) 冯友兰:中国哲学史(上下) 贞元六书,第二讲 子学百家争鸣的时代,子学时代,从学术文化史上指春秋战国时代。 所谓子学,即诸子百家之
15、学,是相对于汉代开始的经学时代而言。子学是百家争鸣,经学是儒学定于一尊。 我们首先要了解的其来源或背景。,一、社会转型与学下民间,中国传说中的古代包括尧舜禹三代和夏商周三代。有文字记载的历史始于商,但至周代文献记载始比较详致。据说,周处于古文明的顶峰,尤其是西周。在那个时代,只有官学,没有私学,用现代语言来说就是,学问与官方意识形态是等同的。,1、周代的社会结构(封建制)及解体 (1)社会政治结构 天下 国 家 周室诸侯采邑 天子国君大夫 这一社会政治结构是通过“分封”建立起来的,天子与国君、 大夫之间具有政治与学缘上的双重关系,维系这一关系的是礼。 阶级关系:君子小人(不受教育) 官师不分。
16、,(2)春秋贵族世袭社会的解体及其标志 春秋时代是社会变革时代,“礼崩乐坏”,王室的至上权力解体,“礼乐征伐”不再自“天子出” 。另一方面,权力中心不断下移(“陪臣执国命”)。 于是原来的社会阶级秩序打乱,贵族下降为平民,平民上升为显贵。相应地“学”的性质也起了变化。,2、学:由官到私 两方面的因素促成: 一方面,权力结构的变化,需要对其合法性作论证,它既有针对失势传统势力一边的对现状的批判,也有为新兴势力夺权要求作辩护的。批判角度不一样,而且新兴势力也有不同的性质,因而利益也不一致,故需要不同的代言人。权力的分散,使多种声音的出现成为必要与可能。,另一方面,原来掌握官学的人,由于社会变迁,地
17、位也分化,由于周室衰微,于是得另谋生路。其中,在民间传授学术成为出路之一。于是,官与师分离,职业教师出现了。社会身份的相对独立,思想创造有了机会,成“家”有了可能。 孔子是第一个私学教师。 需要与机会造成百家争鸣的局面。,二、何谓“百家”?,百家的“百”是形容词,表示多。 关于“百家”的两种说法: 1、司马谈论六家要旨 第一是阴阳家,讨论宇宙生成问题; 第二是儒家 第三是墨家 第四是法家 第五是名家 第六是道家 这是一篇站在道家立场上的批评性文字。,2、刘歆七略(班固写成汉书艺文志)(西汉经学家、目录学家、天文学家,认为诸子出于王官) 在六家之外,加上纵横家、杂家、农家、小说家。(没有兵家)不
18、过他说:“诸子十家,其可观者九家而已。” 刘歆的贡献,在于试图系统地追溯各家历史的起源,这一理论后来得到清代章学诚、近代章太炎的发挥。,“诸子出于王官”,儒家者流,盖出于司徒(西周开始设置的中央官吏名,掌管全国土地和人民。西汉后期改丞相为大司徒东汉改为司徒,后世用作户部尚书的别称)之官,助人君顺阴阳明教化者也。 道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。 阴阳家者流,盖出于羲和(执掌天文历法的官吏)之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。,法家者流,盖出于理官(执掌狱讼
19、之官),信赏必罚,以辅礼制。 名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。 此其所长也。 墨家者流,盖出于清庙(祭祀文王的地方)之守。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼,顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同,此其所长也。 纵横家者流,盖出于行人之官。孔子曰:诵诗三百,使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?又曰:使乎,使乎!言其当权事制宜,受命而不受辞,此其所长也。,杂家者流,盖出于议官。兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。 农家者流,盖出于农稷之官。播百谷,劝耕桑,以
20、足衣食,故八政一曰食,二曰货。孔子曰所重民食,此其所长也。 小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听涂说者之所造也。孔子曰:虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。 然亦弗灭也。闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。如或一言可采,此亦刍荛(ro柴草,打柴草之人)狂夫之议也。 【稷下学宫、兵家很重要】,冯友兰说: 儒家者流盖出于义士 墨家者流盖出于武士 道家者流盖出于隐者 名家者流盖出于辩者 阴阳家者流盖出于方士 法家者流盖出于法术之士 (政治顾问),三、若干评论:从“轴心时代”(Axial Age)观看,1、“轴心时代” 雅斯贝尔斯(Karl Jaspers 18631969),历史的起源与目
21、标(The Origion and Goal of History)。公元前800年至200年,几个古代文明都有人提出系统性思考(希腊、印、中),对是非善恶问题赋予普遍性的意义。前此为黑暗时代,此后为光明时代,故称“轴心时代”。,进入轴心时代的表现: (1)有了权力集中及文官系统的国家组织,使大河流域有了灌溉工程。 (2)有了文字,遂有了一群知识分子,成为行政机构不可或缺的人员。 (3)有了自群意识,认为自群有共同的语言、共同的文化、及共同的生活背景。 (4)古代文化的后期,有了领土广袤的大帝国。 (5)有了车马,人类征战与交通的范围扩大。,从精神文化讲,则有三个重要特点: (1)人不是为活着
22、而生活,人有了意识与反省,这是人类精神上的进展。 (2)人以理性的能力发展工艺与技术,摆脱环境的约束与限制,以求生存。 (3)社会上有了信服的对象,或成为统治分子、或成为圣贤型的精神指导者,人因此有所崇从,不至于因没有自觉与恐惧恶魔而找不到目标。(知识分子的角色),2、比较中国情形 符合轴心时代的条件,但它是一个漫长的时期。从周公制礼作乐开始,而“百家争鸣”则是其顶峰,但百家争鸣与制礼作乐,是有对立因素的,前者是对后者“突破”的新局面,故须分析。,(1)子学完成中国精神文化的奠基 战国以后对中国文化影响最深远的儒与道(佛除外),即是先秦的显学。不但有经学,有新儒家,也有新道家。佛学也被中国化,
23、甚至西学也被予以中国化的理解。除佛学与西学,中国思想史上各主要学派,甚至问题,都能从子学时代溯源,中国人的伦理观念也是如此。中国文化中的文学、艺术甚至技术(中医)也与之相关。,读中国书,得从先秦读起,掌握纲要。后来者都是注释(怀特海:西学是柏拉图的注释) 中国文化的系统传承基于此。 这个结构成功地消化了第一次西学(佛学),但面临第二次西学的挑战,很长时期处于劣势,今天仍是个悬而未决的问题。,(2)子学的鼎盛是危机时代的产物 虽然西周的礼乐文化使官学积累,为以后士的出现创造大前提,但真正的突破则是礼乐危机之后。从中国历史看,思想特别是人生哲学的繁荣都与社会危机相关,魏晋玄学如此(何晏、嵇康、裴頠
24、),宋明理学(南宋)如此,明清实学、近代西学也如此。 对危机思考才会有深刻的思想,孔孟是失意者,老庄则为隐士,王阳明也是在失意后才成熟的。,(3)子学的背景决定中国文化的方向 天下大乱,百家蜂起,思考的问题是政治之道及生存意义。 一个是社会问题,一个是人生问题,或思考二者的关系,如人性论引出政治论,孔孟、墨、老庄、韩、甚至名家讨论也与此有关(从正名引申开来),中国哲学的主题是价值论。,这与古希腊人某种知识追求的方向不同。它也部分解释墨家及名家后来成为绝学的原因。 重视价值论是中国文化的长处,也是中国文化的短处。工具理性、科学精神不发达,今日仍处在追赶西方人的路途中,这一点是有希望的,一旦有了危
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