中国哲学的实质开端.ppt
《中国哲学的实质开端.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国哲学的实质开端.ppt(109页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、孔子,一,中国哲学的实质开端 二,孔子的身世、经历、后世 三,孔子的哲学思想:仁 四,孔子的成人之道:仁智统一 五,孔子的认识论(学思、教学、名实) 六,孔子的政治思想(德治、等级制、平均) 七,孔子的天人观、历史观 八,论语,一,中国哲学的实质开端,哲学与历史 不同处理(陈献章、胡适、冯友兰) 孔子的时代状况与个人努力 孔子的诸多方面、深刻内容及深远影响(仁者爱人、仁智统一、忠恕之道、中庸之行、道德政治化、达观人生、理性人生、重学习重教育、群己关系上重群体重律己、义利观上义以为上、贫贱穷困逆境时固穷孔颜之乐、虽贫而乐富而好礼、过错上闻过则喜、自我反思),二,孔子的身世、经历与后世,家族 出生
2、、特征 经历(成长、求学、入仕、游历) 十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。 后世的起伏:木铎既圣、集大成素王黑帝之子大成至圣先师文宣王(元)-至圣先师(明清)教主打孔家店批林批孔国学论语热,三,孔子的思想核心:仁,几种观点:仁,礼,和,中庸,仁义 仁的时代背景:礼崩乐坏、重建周礼 仁的定义:仁者爱人 仁的来源:亲亲为本、孝悌为本 仁的范围:不问马、作俑无后 仁的培养:我欲仁,斯仁至矣 仁者行为:忠恕、中庸、克己复礼(克己奉公、无间然),仁,古意:身与心(东夷民风、地域性) 说文解字:从人从二(群己关系) 孔子:仁者爱人、德治 孟子:仁政(道德
3、政治化、反对率兽食人) 仁之于父子、为民父母(家国一体),礼 乐,论语微子:“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磐襄入于海。” 史记礼书:“周衰,礼废乐坏,大小相踰,管仲之家,兼备三归。仲尼没后,受业之徒沉湮而不举,或适齐、楚,或入河海,岂不痛哉!” 人而不仁如礼何,人而不仁如乐何(八佾) 礼云礼云,玉帛云乎哉;乐云乐云,钟鼓云乎哉 子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。(泰伯) “仁近于乐,义近于礼。”(礼记乐记),礼 乐:孔子,礼对于政治、对于个人:关系国家兴衰、关乎个人成长 不知礼,无以为君子 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,
4、则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五 世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在 大夫天下有道,则庶人不议。” 齐桓公欲封禅泰山,管仲劝止 孔子说季氏:八佾舞于庭,是可忍也孰不可忍也 孔子:周礼尽在鲁、左传召公二年:晋侯使韩宣子来聘。观书于大史氏,见易象与鲁春秋。曰:“周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德,与周之所以王也。”,礼、乐:孔子,子在齐闻韶,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”论语述而 孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,曰:“已习其数可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间,曰:“已
5、习其志,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间,曰:“有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。”曰:“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰:“师盖云文王操也。” (史记卷四十七孔子世家),郭店竹简六德中也有“仁,内也;义,外也;礼乐,共也”。 庄子中有“礼乐仁义”、( 庄子骈拇)“仁义礼乐”、(庄子天道)“仁义礼乐”、(庄子天下)“圣智仁义。”(庄子田子方) 荀子也提到了几次四:“礼义忠信”、(荀子议兵)“仁义法正”、(荀子性恶)“仁义礼善”、“仁义礼乐。”(荀子大略) 管子中也有“仁义礼乐”。(管子任法)相对而言,以上诸子都涉及到了
6、仁义礼乐,为什么呢?,四,孔子的成人之道:仁智统一,三大德:仁、智、勇: “仁者必有勇,有勇者不必有仁。”“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。” 仁智统一:德才兼备、学教统一 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已”。(论语述而) 昔者子贡问于孔子曰:“夫子圣矣乎?”孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”子贡曰:“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣乎!”(孟子公孙丑上),仁智统一,阳货欲见孔子,孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不
7、可,日月逝兮,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”(论语阳货),孔子的成人之道:仁智统一,就个体而言,学不厌之智涉及知识、教不倦之仁涉及道德,仁且智就表明既要有道德又要有知识、并且道德优于知识,这种结构应该影响到了后来的“尊德性而道问学”、“德才兼备”、“做人与做学问”等表达,对中国传统文化应产生了重要影响。 从正面上说,仁且智说明理想人格要求很高、很全面,既要有道德又要有知识、二者缺一不可;从反面上,仁与智的分离、有仁无智或有智无仁都有所缺陷,“未知,焉得仁?”(论语公冶长)“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。”(论语卫灵公)并且仁对智的优先决定了德的缺失(无德、缺德)其缺陷会更明显。,
8、仁智统一,就个体所处的社会关系而言,“学”涉及自我、“教”涉及他人,“学”且“教”就涉及自己与他人(群己关系);学不厌还说明对自我要求很高、教不倦还说明对他人有宽厚仁爱之心,这种对自己的严格要求与对他人的宽厚仁爱相结合,有利于形成和谐融洽、团结向上的人际关系。 这种结构应该影响到了“己欲立而立人,己欲达而达人”、“自强不息,厚德载物”、“严以律己,宽以待人”等表达,对中国传统文化也有重要影响。从正面上说,自己能不断努力、趋于完善,还能成人之美、帮助别人;从反面上,不能自己不思进取、志趣低下,还怂人作恶、己所不欲施与别人。,孔子的成人之道:仁智统一,仁智分立:“知者乐水、仁者乐山;知者动、仁者静
9、,知者乐、仁者寿。”(论语雍也) 智的重要及局限: “知者利仁”、“未知,焉得仁?”“好仁不好学,其蔽也愚”、“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之” 仁智的其它角度:亲与贤、道与术、道义与功利,仁智统一:后世理解,除“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣”外,孟子中还有关于仁与智的材料。“惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,太王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。”(梁惠王下)(陈贾)曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁、智,周公未之尽也。”(公孙丑下) 宽泛来看
10、,孔子的“仁且智”不但孔子当时弟子承认、孟子承认,就是在荀子也承认,荀子讲“孔子仁知且不蔽故德与周公齐,名与三王并”。(荀子大略)另外,荀子还看到了仁与知结合的必要:“知而不仁,不可;仁而不知,不可。既知且仁,是人主之宝也,而王霸之佐也。”(荀子君道) 管子:“既智且仁,是谓成人。”(管子枢言)当然,后二者中是“智且仁”、而不是“仁且智”,需仔细体会。,对智的批评,在儒道之间,如果儒学对“智”的局限性还只是有所认识、有所警惕的话(因为儒家还讲智的合理性),道家对“智”的局限性(甚至危害性)则基本上是一再强调、一再批评的。 如老子开篇就言知识(名言)的局限:“道可道,非常道,名可名,非常名”。(
11、老子一章)“为学日益,为道日损”。(老子四十八章)其它又讲“以智治国”的局限,如“绝圣弃智,民利百倍”。(老子十九章)“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”(老子六十五章),对智的批评,“圣人之道,去智去巧,智巧不去,难以为常”。(韩非子扬权)可以看到,韩非受到了老子贬低、否定“智”的影响,并且韩非还从“智”与“术”、“物众”与“智寡”角度对“智”进行了批评。“不任典成之吏,不察参武之政,不明度量,恃尽聪明劳智虑而以知奸,不亦无术乎?且夫物众而智寡,寡不胜众,智不足以遍知物,故因物以治物。”(韩非子难三)“力不敌众,智不尽物。”(韩非子八经) “有机械者,必有机事;有机事者,必有机心。机心
12、存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。”(庄子天运),对他人的评价:仁还是智,孔子是仁且智、黑格尔称孔子是智者 孔子称管仲“如其仁” 孔子话原为“如其仁”,对其解读不同、结果也不同。蒙文通先生说孔子对管仲“独许其仁,则以亡国之祸大而戎狄之痛深”。(参见蒙文通:先秦诸子及理学,广西师范大学出版社,2006年版,第2页)而俞椒则改“仁”为“智”。“读杨子吾子篇曰如其智,如其智,而知论语如其仁,如其仁非孔子之许管仲以仁矣。”(参见俞椒诸子平议序,中华书局,1954年版)杨泽波教授认为“从伦理心境的内在性看,孔子不可能称许管仲为仁”。(参见杨泽波:“释仁”,载于孔子研究
13、,1995年2期,P312) 荀子讲“管仲之为人,力功而不利义,力知而不力仁,野人也”。(荀子解蔽),仁智统一,仁智统一的历史影响、历史变迁: 做人与做学问的统一、做人优于做学问 孔门四科德行第一、尊德性而道问学(中庸)、 化理论为方法、化理论为德性(冯契)、 德艺双馨、武德、以德服人非以力服人 又红又专、德才兼备、德智体美劳(台湾德智体群美)、 友谊第一比赛第二、赛出风格赛出水平 千教万教教人求真、千学万学学做真人(陶行知),仁智统一历史影响、历史变迁:,德行优先:三不朽(立德立言立功、留名) 无德(齐景公有马千驷,死之时民无德而称焉) 缺德(曹操唯才是举、宁愿我负天下人、极端猜忌,是枭雄、
14、是白脸),中西比较,苏格拉底:美德即知识、知识优先知识就是力量优胜劣汰的进化论效率优先 孔子:仁智统一、道德优先批智反智知识越多越反动公平优先(仁智统一没有做好,仁智分离却讲的过多) 关系:公元前500年差之毫厘、之后谬以千里 冲突:奇技淫巧还是坚船利炮师夷长技以制夷(自认为道德还是优越的) 关联:西方对“智者”评价也不高 黑格尔认为孔子只是世间的“智者”,董仲舒必仁且智篇,“莫近于仁,莫急于智。不仁而有勇力材能,则狂而操利兵也;不智而辩慧狷给,则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能,将以其材能以辅其邪狂之心,而赞其僻违之行,适足以大其非而甚其过耳。仁而不智,则爱而不别也;智而不仁,则知而不为也。
15、故仁者所以爱人类也,智者所以除其害也。” 韩愈:“圣人之于人,犹父母之于子。有其道而不以教之,不仁;其道虽有而未之知,不智;仁与智且不能,又乌足为圣人乎?”(韩愈全集进士策问十三首其十三),五,认识论:孔子与学习,知识的重要:立身(好仁不好学其蔽也愚、未知焉得仁、不学礼无以立)、言说(不学诗无以言)、文质彬彬、知言知人 “人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。”(滕文公上) 子曰:“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉 (卫灵公) 学习范围:文献学习与广泛求教、敏而好学不耻下问、入太庙每事问,五,认识论:孔子与学习,知识的开端:不知之知、承认非生知、阙如 知情意结合:好学乐学(知之不
16、如好之,好之不如乐之)、废寝忘食(发愤忘食乐以忘忧)、反对画地为牢、终身学习(五十学易) “人而无恒,不可以做巫医“、“不恒其德,或承之羞”、“有为者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井”, 自暴自弃而不为是不对的、过分期待而助长也是不对的;画地为牢当然是不对的、功亏一篑也是不可以的,,认识论:孔子与学习,学习方法:学思结合、善于反省、 举一反三、闻一知十、告往知来、一以贯之 学习与教育:学不厌教不倦、有教无类、当仁不让师、师生互动 学习与应用:知行、言行(听其言而信其行、听其言而观其行、讷言敏行但言出必行、恶夫佞者、巧言令色鲜矣仁、巧言乱德) 正名、学习政治化:必也正名、名不正则言不顺,言不
17、顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。,六,孔子的政治思想,道德政治化:为政以德、为国以礼、道之以德齐之以礼有耻且格、道之以刑齐之以礼民免而无耻 等级制:上行下效、德风德草、身正、反对僭越 君主:君主责任重大 ,上好礼则民敬,上好义则民服,上好信则民用情 臣子:以道事君(与法家不同,但后来儒法合流:都是等级制、都重视君主) 君臣适当互动:君君臣臣父父子子、君使臣以礼臣事君以忠 君民:庶富教、足食足兵民信、百姓足君孰与不足、举直措诸枉则民服、无德之称、修文德、萧墙之祸 实例:孔子主政鲁国三个月,民风大变、齐国大恐,道德伦理化,重孝:孝即是政治,“书云:孝乎惟孝
18、,友于兄弟,施于有政,是亦为政,奚其为为政?” 孝与忠:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也” 到孟子更明显:家国一体(为民父母)、忠孝仁义 (可能性与复杂性),七,礼,礼的重要性: “不学礼无以立” (个人) “为国以礼”(国家) 对国家“经国家,定社稷,序人民,利后嗣”(左传) 对个人(如孔子不厚葬颜回、刘邦) “尔爱其羊,我爱其礼”、“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼” 中国传统与礼:礼乐之邦-礼仪之邦礼教杀人 孔子时代的现实:礼崩乐坏(老子:夫礼者,忠信之薄而乱之首) 孔子对礼的认识:“礼云礼云,玉帛云乎哉,乐云乐云,钟鼓云乎哉。” “道之以政,齐之以刑,民免而
19、无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” “礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚” 孔子对礼的贡献:重建礼的基础,“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何 具体措施:克己复礼为仁、君使臣以礼臣事君以忠、非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动,克己,闵子骞:克己以为家。孔子“孝哉闵子骞,人不间于其父母昆弟之言”(相对在孝上孔子不讲舜) 大禹:克己以为国。孔子:禹,吾无间然矣 颜渊:克己以好学。孔子:贤哉回也,礼,如何理解 礼不下庶民,刑不上大夫 钱文忠,礼与革命,正名、自上而下、反对僭越、反对革命激进 商汤伐夏桀而有“惭德”,武王伐纣是“未尽善”。 孔子讲“礼乐征伐自天子出”,认为保持住自上而下的政治秩序是社
20、会稳定的根本条件,反之政治秩序就会出现紊乱。他还讲“政者正也,子帅以正,孰敢不正”,看到了自上而下的政治活动不但需要政治措施的正确、也需要政治君主形象的完美,这实质上就是要求一位仁君。对自上而下秩序的强调对于树立君主权威有很大帮助,孔子讲“三畏”中就包括“畏大人”。,礼与革命,对君主而言,孔子讲政治必须处理好“君臣、父子”方面的关系,这似乎表明孔子对君主的职责进行过一定思考,齐景公感叹“信如君不君,臣不臣,虽有粟,吾得而食诸?”(论语颜渊)这已涉及到“君不君”1的问题。当然,由于更重视自上而下等级秩序的稳定性和树立君主权威的需要,孔子对“君不君”的问题可以说没有进行过细致思考、或者说在努力强调
21、等级制自上而下合理的预设中,往往很难再设想君主是一个“不合格”、甚暴虐的君主。 1 在国语齐语中管子有:“为君不君,为臣不臣,乱之本也。”在国语晋语中有:“君君臣臣,是谓明训。”,礼与革命,这表现在涉及到暴君和暴君之国时,孔子以“乱邦不入,危邦不居”、“邦有道则见,邦无道则隐”的方式来消极处理;就是劝谏,孔子在家中也是劝说有度(“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨”),在国上也是行为有度(“以道事君,不可则止”),没有再进一步发展。由于只考虑了仁君而缺乏对暴君的相应思考,孔子对君主制的设定体现了一定的简单化和理想化。简单化往往缺乏对君主的全面认识;而理想化则往往缺乏现实性而不能对现实中出
22、现的暴君及相关错误进行纠偏,这种情况到了孟子有了重要改变。,礼与革命,孟子继续孔子“政者正也”的思路,他讲“惟仁者宜在高位”,(离娄上)“君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。”(离娄上)在强调等级上君主重要性的同时,孟子还展开了对君主相对客观而全面的分析。“道二,仁与不仁而已矣。”(离娄上)随着对君主认识的客观化和全面化,就出现了革命的问题。,不讲革命革命合法谨慎革命,专制的一个标志是不承认君主有过(恶),亦不允许臣民称其过(恶)、更不允许臣民以革命的方式纠正君主的过错,这无疑是单方面的以理想来掩盖事实。 董仲舒虽然对暴君进行一些纠偏,“有道伐无道。”(春秋繁露尧舜不擅移汤武不
23、专杀)但已经不敢正面提及革命、而是假借天谴的变通方式,表现了道德对君主约束力的减小。 韩愈不惜自贬以抬高君主形象,提出了“臣罪当诛兮,天王圣明”(韩愈集拘幽操)这种值得玩味的话。,八,孔子的天人观、历史观,天道:天与道德、天生德、知天命、畏天命、子不言怪力乱神、子罕言利与命与仁、天丧予、获罪于天无所祷也、吾谁欺欺天乎、死生有命富贵在天 鬼神、祭祀:“务民之义敬鬼神而远之可谓知矣”、“祭如在,祭神如神在。子曰:吾不与祭,如不祭”、 “虽疏食菜羹,必祭,必斋如也”、“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼”、“尔爱其羊,我爱其礼” 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣” 天道与人事:未能事人焉能事鬼、未知生焉
24、知死、人能弘道非道弘人 孔子对天命鬼神基本上采取了阙疑和淡化的态度,这种态度为孔子把重心放在人(而不是天)、放在内在道德(而不是外在感性、宿命)上提供了可能,确立了儒学人文主义、理性主义的基本特征。,天命观,孔子:敬鬼神而远之、祭如在、慎终追远 合理性:前(相对于夏商)、后(相对于道佛宗教及迷信,儒学非儒教,宗教狂热不明显)、左右(相对于墨家对人的功利化及实用化理解,儒学具有一定人文色彩,如孟子批评夷子虽是墨家却厚葬) 局限性:与神秘、蒙昧联系不断(如神化孔子、神化君权), 厚葬、久葬经常受到批评 夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。殷人尊神,率民事神,先鬼而后礼。周人尊礼尚施,事鬼敬神而远
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国 哲学 实质 开端
链接地址:https://www.31doc.com/p-2784106.html