孔子的美学思想对现代设计的启示.ppt
《孔子的美学思想对现代设计的启示.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《孔子的美学思想对现代设计的启示.ppt(29页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、,孔子的美学思想对现代设计的启示,孔子这位中国古代的文化巨人,不仅给后人留下许多探索社会人生和安邦治国的论述,显示了其作为思想家。教育家深邃的思想和渊博的知识。同时对文艺也发表了不少精辟的见解,构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独特的思想体系,影响了中国一代又一代文艺家的价值观念,艺术趣味和美学追求,并且逐渐形成了中国独特的文学传统。而孔子的美学思想比较丰富,涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题,在中国的美学史上具有奠基性的作用,影响至为深远。,他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题,系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践,创立了以“中和” 为精髓的儒家美学体系
2、,具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性,并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。,儒家文化,孔子,善舞红袖传飞鸿,简介Instroduction,图片Picture,孔子美学思想的基础,孔子美学思想的重要范畴,莫言深闺空寂寞,孔子的基本审美观点,孔子(公元前551年一479年)是春秋末期儒家学派的思想家、教育家、政治家和音乐家,也是儒家音乐美学思想的创始人。,孔子的美学思想就是从他的整个思想的核心 “仁学” 出发,去观察和解决审美和艺术问题,最终得出的结论。因此, 了解孔子美学思想的精髓,必须从分析他的“仁学” 人手。孔子所处的春秋时代,是一个激烈动荡变化的时期。早期奴隶制正
3、逐步走向衰落,代之而起的是新兴的封建势力。孔子对“周礼” 采取竭力维护的态度,提出了“仁” 的主张, 试图从伦理道德方面维护“礼” 的主张和规范。他建议: “泛爱众而亲仁” 、“博施于民而能济众”、“己所不欲,勿施于人” 、“克己复礼,天下归仁”。“我欲仁,仁斯至矣 因为是每个人只要经过自觉努力都可以做到“仁”,是人的“天性”,所以每个人做到了“仁”,天下也就达到大治了。“仁”即“爱人”。孔子的“仁学” 思想强调了人的相互依存的社会关系,反对人脱离社会、脱离群体; 强调了人与人之间应当情同手足、亲子般的互助互爱,而不是互相残杀。孔子努力宣扬和赞美个体人格的主动性和独立性,把个体的发展和完成,看
4、作是实现社会协调发展的重要条件。,孔子在力图实施“克己复礼、天下归仁” 的思想大业中,发现原来经常与维护氏族统治的礼仪、规矩、典章、制度(即“周礼”)融合在一起的艺术,并非只有周礼的“花瓶似的外包装”,而是具有启发、怡悦人的性情,使人乐于“为人”、“服礼” 的内在功能。正因如此,孔子对于作用于人的感情为重要特征的审美与艺术产生了浓厚的兴趣和高度的重视,并顺理成章的总结出他的美学观点,使他的“仁学” 与美学有机的结合起来。个体的心理愿望同社会的伦理规范的交汇融合,成为孔子美学最为显著的特征。孔子的美学就是他的“仁学” 思想的延伸。中庸是是至诚、至善、至美的三个维度的统一。至诚的道德情感是它的根本
5、,完美地遵守社会规范、求无缺憾的美是它的本质。中庸不是庸俗的折中,而是诚、善、美的巅峰。,孔子的美学思想里有两个重要的范畴,即“文”和“质”,孔子曾着重论述了二者矛盾统一的关系。子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(雍也) 文就是文采,华饰。质就是实质,指事物的本质。文、质的关系也就是内容和形式的关系。孔子认为,实质胜过文采辞藻,就显得粗野。文采辞藻胜过实质,就显得浮夸,所谓“华而不实”,“繁于文采,则见以为史。”(韩非子难言) 就像祭神的颂词一样,有漂亮的文词而无实际的内容。朱熹曾解释:“彬彬,物相杂而适均之貌”。“文质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当,形式和内容很好地结合起
6、来,孔子认为,这就是“君子”的典型。孔子主张“文质彬彬”、文质兼备,但就文、质比较,他更强调质的重要性。而孔子强调的“质”则是指仁、义等封建的道德品质而言。这一思想直接影响着孔子的美学观点。美与丑应该从艺术标准来判断,善与恶应该是属于伦理的或政治的范畴。孔子往往把美与善混同起来,甚至认为善即是美.,孔子也注意到美与善是有区别的,但认为美和善又是统一的。论语说:子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”(述而)子谓韶尽美矣,又尽善也。谓武尽美矣,未尽善也。(八佾)孔子在齐国专心致志地学韶乐,“三月不知肉味”。他认为韶乐是尽善尽美,达到美与善的高度统一。这里的善是指政治、道德的标准,美
7、指艺术的标准。武乐是尽美但未尽善, 就是说,武在艺术上达到了最高的标准,但在“善”的方面则比韶略有逊色。为什么呢? 朱熹解释说:“美者声容之盛,善者美之实也。?然舜之德,性之也,又以揖让而有天下。武王之德,反之也;又以征诛而得天下。故其实有不同者。”朱熹把舜之德说成是天生的,武王之德是恢复的,显然是继承了孟子“尧舜,性者也,汤武,反之也”(孟子尽心下)的说法,这是唯心主义先验人性论的错误观点。但是他认为美是声容表现于外的形式,善为美的实际内容。从形式和内容上区别美、善,则是有价值的,也把孔子对美善的区别讲清楚了。综上所述可见:孔子认为美和善是有区别的,但美和善又有密切的关系,两者是统一的。,孔
8、子的美学思想主张是文质彬彬,美善统一。但在文质、美善不能达到高度统一的时候,他更强调质和善的重要性。按照这一思想,孔子的审美观点为“君子比德”。在鉴赏自然美的方面,他也往往以君子的道德品质来比喻。孔子曾多次赞美水。论语子罕篇记载:“子在川上曰,逝者如斯夫!不舍昼夜。”孟子章旨解释为:“言有本不竭,无本则涸。虚声过实,君子耻诸。”流水日夜不停,因为它有本源。孔子认为“君子”的“本”就是德行、学问,要是德才两方面一无所有而徒有虚名,这就像无源之水,很快就会干涸,所以孟子说:“声闻过情,君子耻之。”这是以水的源远流长比“君子”的道德文章。 大戴礼劝学还记载一则子贡与孔子赞美水的对话:子贡曰:“君子见
9、大川必观何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉。偏与之而无私,似德; 所及者生,不及者死,似仁;其流行卑下,倨勾皆循其理,似义;其赴百仞之豁不疑,似勇;浅者流行,深渊不测,似智;弱约危通,似察;受恶不让,似贞;苞裹不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似厉;折必以东西,似意。是以见大川必观焉。” 水的活泼流动,有类智者。孔子不以“仁者”“圣者”自居,故曰:“若圣与仁,则吾岂敢。”而退居“智者”,“见大川必观”“, 亟称水”,正表现其智者的性格。,孔子也常常以玉来比君子之德。荀子法行篇记载:子贡问于孔子曰:“君子之所以贵玉而贱珉者,何也? 为夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰:“恶。赐,
10、是何言也! 夫君子岂多而贱之,少而贵之哉! 夫玉者,君子比德焉。温润而泽,仁也。栗而理,知也。坚刚而不屈,义也。廉而不刿,行也。折而不挠,勇也。瑕适并见,情也。扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,辞也。故虽有琅之雕雕,不若玉之章章 诗曰:言念君子,温其如玉。此之谓也。”这说明玉的美好名贵,并不是因为玉少,所以更显珍贵,而是因为玉具有象征仁、知、勇、情、义等道德的特征,才使君子感到它美而可贵。所以珉虽然雕上许多花纹,但不如玉的光泽明澈可爱。玉与珉的差别在质而不在文。玉不仅有自然的美,并且具有象征君子之德的特征,这就使人见了更能妙发性灵,丰富想象,受到美的感染和享受。由此可见,“君子比德”的审美观点,
11、是孔子美学思想中的一个重要组成部分。这种美学思想和表现手法在中国古典文学中有很大的影响。 孔子的这种美学思想对后世有着深远的影响。以“君子比德”来欣赏自然美的这种观点和表现手法,成为古典文艺中常用的艺术表现形式,具有普遍的指导意义。,孔子的审美实践贯穿在他的教育活动中,有关审美的活动和认识成为他教育活动的组成部分,成了他培养人、教育人的重要手段 。所以,孔子美育思想的核心是注重伦理道德的功能,即“以美导善”,这一思想很有现实意义。目前,一些教育者割裂了美育与德育的关系,把美育仅仅视为学会琴棋书画吹拉弹唱等艺术技能、技巧的教育,带有浓厚的功利主义色彩,使美育工作陷入一种形式主义误区,缺乏深度与内
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孔子 美学 思想 现代 设计 启示
链接地址:https://www.31doc.com/p-2812439.html