美学第三章审美形态研究.ppt
《美学第三章审美形态研究.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《美学第三章审美形态研究.ppt(79页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、第三章 审美形态研究,第一节 审美范畴概论,类型、形态、范畴category。 所谓范畴,指的是人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映。 美(或优美)、崇高、悲剧、喜剧等,是美学基本范畴。 情感范畴。,范畴种种,希腊:“美”(beauty)范畴; 希伯莱:“崇高”(sublime)范畴; 儒家:“中和”或“沉郁”(忧)范畴 道家:“玄妙”或“飘逸”(游)范畴。,第二节 西方基本审美范畴,一、优美(美)、壮美、典雅 人与自然宇宙关系和谐一致。主体与对象同一。 美的起源与艺术的起源具有殊途同归之效。宗教、功利、实用的分化。痛感向快感的转化,审美历程中悲和喜向美的转化,表明美是审美对象的核心,美中
2、包含着人与现实审美关系中本质性的东西。美是人类活动的理想和目的。,米洛的维纳斯,“希腊艺术的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大。既在姿态上,也在表情里”。 温克尔曼 引自宗白华美学文学译文选北京大学出版社,1982年,第2页,优美的特征,1、美具有一切审美对象都具有的形象可感性; 2、客体具有物的尺度的完善性。 3、形式和内容的统一。 4、美的对象符合人的尺度,与人有由历史实践而来的内在同一性。,作为美,其客体形式中必然包含着符合自己形式的内容。这内容是审美活动中人能由外及里层层感受不断深入的审美愉悦最后达到的象外之韵的高峰体验的保证。 审美主体的情感接受强度、高度、深度 都与审美客体或
3、审美对象同样。就像力的作用力与反作用力。 符合人的目的、愿望、理想、自由。美的对象与人的感性知觉有着直接的适合关系,与人的心理情感有着结构的同构关系,与人的目的、理想有着内有的或显或隐的同一性。,优美与壮美之别:,1、空间上形的大与小。 壮美一般都具有巨大的形体。平原、大海、高山、男子。罗丹思想者米隆掷铁饼者米开朗基罗大卫。李白将尽酒。,米开朗基罗的大卫,优美一般都形态娇小,一朵馨香不散的鲜花,一颗晶莹闪烁的宝石,一队放学回家的红领巾。 在绘画上就是黄筌、徐熙的花鸟画。 在雕塑上就是米洛的维纳斯,圣福特的神灵的启示。 在建筑里,就是苏州园林。 在诗歌中就是“山花如绣颊,江火似流萤”(李白),就
4、是“叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举”(周邦彦)。,2、时间上的疾速与缓慢。,有如兔走鹰隼落,骏马下注千丈坡,断弦离柱箭脱手,飞电过隙珠翻荷。是壮美; 白云依静渚、墟里上孤烟、泉声咽危石、轻罗小扇扑流萤。是优美境界。,3、力量上的强与弱,阴风怒号,浊浪排空是壮美;春和景明,波澜不惊是优美。 黄河西来绝昆仑,咆哮万里触龙门是力量的壮美; 自在飞花轻似梦,无力蔷薇卧晚枝是力量的优美。,4、性质上的柔与刚,淡烟、流水、春花、秋月、微风、细雨、小桥、农舍,性本柔;大海、浓雾、巨石、重锤、高山、暴雨、大教堂,性质显刚。掷铁饼者与维纳斯,“岱宗夫如何,齐鲁青未了”是壮美之景;“日出江花红胜火,春来江水
5、绿如蓝”是秀丽。 “飞流直下三千尺,疑是银河落九天”空间大、力量强、质量重、速度快、气势壮;“风微花离叶,风定花犹落”的境界同时包含了形体的小、力量的弱、性质的柔、质量的轻、速度的慢。,科罗拉多大峡谷,朗吉努斯论崇高的5个来源,、庄严伟大的思想 、慷慨激昂的热情。 、构想辞格的藻饰 、高雅的措词 、尊严和高雅的结构。,博克论优美与崇高,崇高总是引起惊赞,总是在一些大得可怕的事物上面见出。爱的对象总是小巧的。我们屈服于我们所惊赞的东西,但是我们喜爱屈服于我们的东西;在前一种情形之下,我们被迫顺从;在后一种情形之下,我们由于得到奉承而顺从。总之,崇高和美这两种观念是根据两种很不同的基础的。几乎不可
6、能想象,如果把崇高和美调和在同一个对象上,双方的情感效果不至因而削弱。所以说,从量方面考虑,美的事物是比较小。,康德论崇高与优美,我们把那绝对地大的东西称之为崇高。(86页) 崇高是那种哪怕只能思维地、表明内心有一种超出任何感官尺度的能力的东西。(89页) 强力强制力是力学的崇高。(99页),对自然界的崇高的愉悦是消极的(与此相反,对美的愉快是积极的),亦即一种由想像力自身对它自己的自由加以剥夺的情感它由此而获得了一种扩张和强力,比它所牺牲掉的强力更大,当观看高耸人云的山脉,深不可测的深渊和底下汹涌着的激流,阴霾沉沉、勾起人抑郁沉思的荒野等等时,一种近乎惊恐的惊异,恐惧与神圣的战栗就会攫住观看
7、者,以便感到这同一个能力的强力,并把由此激起的内心活动和内心的静养结合起来,这样来战胜我们自己中的自然,因而也战胜我们之外的自然,如果它能对我们的舒适的情感造成影响的话。,利奥塔论崇高,现代的美学是崇高的美学。但它是怀旧的;它只允许那不可表现的事物作为贫乏的内容被唤起,但是形式,由于其可辨认的一致性,继续给读者或观众提供安慰和快感的材料。这样的快感并不等于真正的崇高感,后现代主义是现代主义的一部分,它在表现里面召唤那不可表现的事物,它拒绝正确的形式的安慰,拒绝有关品味的共识,这种共识允许产生对不可能事物的怀旧感的共同体验,并且探索新的表现方式不是为了从他们那里得到快感,而是显示更好地产生存在着
8、某种不可表现的事物的感觉。,优美与崇高的辨证,青海湖,第三节 悲剧与悲剧性,兼及东西方悲剧意识之异同,悲剧性质,悲剧是目前不能征服的对象,或不知能否把握,如宇宙时空、狂暴自然、社会中强大的敌对力量;与此同时,人又处在征服的过程中,渴望克服对立与冲突。走向和谐一致。,一、悲剧,1、作为文体之悲剧。 2、作为美学范畴之悲剧。 3、悲剧性 4、悲剧意识 5、悲剧事件与悲剧审美,1、作为文体之悲剧,古希腊时代,悲剧是其典型的文学样式,三大悲剧家:索福克勒斯俄狄浦斯王安提戈涅、欧里庇得斯、埃斯库罗斯被缚的普罗米修斯。 莎士比亚:哈姆雷特、李尔王、麦克白、奥塞罗、罗密欧与朱丽叶。 中国的典型悲剧作品:关汉
9、卿窦娥冤、梁山伯与祝英台、汤显祖牡丹亭、曹禺雷雨。,2、作为美学范畴的悲剧,亚里士多德诗艺:“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”悲剧的作用是净化或陶冶。怜悯与恐惧。 黑格尔认为:悲剧“发生于矛盾冲突”。理念的分裂与矛盾。冲突双方的合理性与片面性。索福克勒斯的安提戈涅。 尼采:悲剧的诞生。日神精神,静穆的雕塑的梦境。酒神精神的抒情诗歌。音乐的醉境。 马克思:历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。,3、悲剧性,作为审美范畴的广义的悲剧。也叫悲剧感。 由于悲剧总是与惊骇、恐惧的情感相联系,而且悲剧多以人物的劫难以至于死亡为结局,因此,首先给人以痛感。 痛感需要转化
10、为快感,净化与宣泄。 悲剧使人们由感性痛苦到理性快感,激发伦理精神的高扬,与崇高相通。与英雄精神相联系。悲剧英雄如萧峰。,4、悲剧意识,关于悲剧的一种理解、认识,以及对于悲剧性事件的整体把握。 悲剧意识是一个民族文化心理结构的重要组成部分。 悲剧意识源于对生命的死亡、价值的毁灭以及崇高的精神的传达的感知与感受。 悲剧意识属于崇高的范畴。是自由对必然、有限对无限、世俗对神圣的抗争。,5、悲剧事件与悲剧审美,历史的悲剧 现实的悲剧或者人为的悲剧 自然的悲剧,卫国战争、抗日战争 婚姻、情感、性格或者行为悲剧格斯拉 地震、台风、海啸、火山(彗星撞地球、龙卷风、印度洋海啸、庞培古城的毁灭、活火熔城、后天
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 美学 第三 审美 形态 研究
链接地址:https://www.31doc.com/p-2823405.html