2019中国近现代史纲要.ppt
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1、中国近现代史纲要 任课教师:贺希荣,课程性质:必修课 考试形式:随堂开卷 授课特点:相对偏重思想、文化、政治、社会制度,有时内容比较艰深抽象,须认真专心思考方有所得。 联系方式: Email: ,本学期拟讲授主要专题:,中国近代以前的社会结构、政治体制、文化观念。 殖民主义的双重使命 洋务运动、戊戌变法与改良自救 辛亥革命与民主共和、北洋军阀 二十世纪二三十年代的文化思想论战 新民主主义革命的兴起、历程、胜利,为什么要学习历史?,1、实用理性 以史为镜,可知兴替。唐:魏征 太阳之下无新事。 “历史的客观性不可能是事实的客观性,而只能是一种关系的客观性,事实与解释之间关系的客观性。” (英)阿诺
2、德汤因比(历史研究第426页),思考,“事实与解释之间关系的客观性”,何以检验这一“客观性”? “实践是检验真理的唯一标准。”如何理解和认识实践? 解放思想。思想的规定性限度?,好奇心,2、精神愉悦 即使我们不是出于自我保存的目的来研究历史,我们也应受好奇心的驱使而对它表示关注,因为好奇是人性的显著特点之一。促使我研究历史的动力是贯穿我一生的好奇心。 (英)阿诺德汤因比,子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎 ?” 学而时习之,何说之有?倘有所说,所说何物?,一、中华文明近代以前的社会结构、政治体制、文化观念。,士、农、工、商四个阶层。 各阶层的相互流通
3、。 乡土中国、差序格局 纵向的政治体制 修齐治平的道德理想,什么是文明,文明和文化往往并用无贰,都指涉一个民族全面的生活方式。 如美国人类学家克鲁柯亨所指出,“所谓一种文化,它指的是某个人类群体独特的生活方式,他们整套的生存式样”。英国人类学家泰勒认为,“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。,沃勒斯坦把文明定义为“世界观、习俗、结构和文化(物质文化和高层文化)的特殊连结。它形成了某种历史总和。”它们都包括价值、规则、体制和一个既定社会中历代人给予了头等重要性的思维模式。文明是一种文化的放大,
4、文化是定义所有文明的共同主题。文明和文化都是指一个特定人类整体在历史过程中创造的物质和精神财富的总和。,文明在本质上规定着一种惯例,一种常规性。这些常规性具有强大的功能意义,而且是习得的结果。 文明是人类最持久的组合,文明是“所有史话中最长的史话。帝国兴起又衰落,政俯上台又下台,但文明依旧,它能历经政治、经济、社会、甚至意识形态的动荡而幸存”。,“世界历史正确地证明了下述论点:政治制度是文明表面稍纵即逝的权宜手段,每一个语言上和道德上统一的社会的命运,都最终依赖于某些基本的建构思想的幸存,历代人围绕着它们结合在一起,因此,它们标志着社会的延续性”。二十世纪的所有主要文明都已存在了至少一千年之久
5、。这些基本的建构思想也就构成了人们认同的核心并界定了认同的范围。,中华儒家文化的担纲者:士,士大夫(scholar-officials):学者与官僚一身二任,凝结了精神与物质的双重辉煌理想,破坏了其他社会阶层的精神满足感,发展起官本位主义与权力崇拜。,士大夫的精神世界(文化),儒家:王道。(三代之治) 道家:反知性。,中国传统政治思想(王政:德治),子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” (为政) 朱子注:“为政以德,则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦,所处者至静而能制动,所务者至寡而能服众。”,德化,子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且
6、格。”(为政) 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣!君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(颜渊) 季康子问政于孔子。孔子对曰:政者,正也。子帅以正,孰敢不正? (颜渊) 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!” (颜渊),礼治,颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。 有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行:知和而和,不以礼节之,亦不可行也。(论语学而) 子张问:“十世可知也?”子曰: “殷因于夏,礼所损益,可知也;周因于殷,礼所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”(论语为政),子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。(论
7、语泰伯) 子曰:恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。(论语泰伯) 辞让之心,礼之端也。(孟子公孙丑上) 解说:礼,以敬为本。敬主内,恭发于外。恭以色,敬以事。礼,以节文为用。,戒杀,孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:天下恶乎定?吾对曰:定于一。孰能一之?“对曰:不嗜杀人者能一之。孰能与之?对曰:天下莫不与也。”(梁惠王上) “仲尼曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。”(梁惠王上),抑勇,子路持剑,孔子问曰:由!安用此乎?子路曰:善,古者固以善之;不善,古者固以自卫。孔子曰:君子以忠为质,以
8、仁为卫,不出环堵之内,而闻千里之外。不善以忠化, 寇暴以仁围,何必持剑乎?子路曰:由也,请摄齐以事先生矣。(说苑),王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。” 对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,彼恶敢当我哉!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之! 诗云:王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 ”(梁惠王下),民本,孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民者为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。(尽心下) 孟子曰:诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,必殃及身。(尽心下) 孟子曰:君子之于物也,爱之而弗仁。于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁
9、民而爱物。(尽心上),福利,不违农时,谷不可胜食也;数罟不入池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也;养生丧死无憾,王道之始也。,五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺於时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣;七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也! (梁惠王上),行先王之道,孟子曰:离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於
10、後世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以为政, 徒法不能以自行。,诗云:不愆不忘,率由旧章。遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。(离娄上),王政特点,亲亲仁民爱物(德治。有差等。)(和平)。 关注社会福利。(俗世品格) 复古(保守)。(总方向) 反民主(君子小人)。(政治) 特殊代普遍(差等)。(法律) 不事经济革新。 (经济),道家的反知性,不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常
11、使民无知、无欲。使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。(道德经第二章),绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。(道德经第十九章),小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。(道德经第八十章),圣人不死,大盗不止。 故天下每每大乱,罪在于好知。 故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破
12、玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。,擢乱六律,铄绝竽瑟,塞师旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:“大巧若拙。”削曾、史之行,钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。,彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱,皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。(庄子, 胠箧),有机械者必有机事,有机事者必有机心。(庄子,天地) 清朝大学士倭仁:“立国之道,尚礼仪不尚权谋;根本之图,在人
13、心不在技艺。”,各阶层的相互流通,中国社会缺少西方的贵族与平民对立的传统,士与农工商可自由流通。两汉到魏晋的察举制度与隋唐以降的科举制度,作为遴选统治人才的两项基本制度,对中国社会造成的影响深为不同。权利的观念起源, 来自于现实中多元的政治权力中心的相互制衡局面。秦以后的大一统与隋唐后的科举制度,在宏观与微观两方面抑制了权利观念的发育.,乡土中国、差序格局,“从基层上看上去,中国社会是乡土性的.”这个判断如果成立,则中国文明的根是在乡土中。乡土的中国,居民少迁徙,血缘依托于地缘, 商业交换不发达,人际关系是熟人社会的内部交往。差序格局所描绘的人际关系,其最根本的特性是道德的特殊性,不存在对所有
14、人在所有时空中同等适用的道德准则。这种特殊性的道德,对应着普遍规则的缺失,以及社会联系的松散。,纵向的政治体制,传统中国的政治权力存在于一个纵向的政治链条上-从中央到地方。乡土的基层不曾有政治权力存在。权力的来源不是来自于人民,而是来源于皇权。权力不是以人民的权利为本位,而是相反。,修齐治平的道德理想,三纲领八条目: “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后
15、国治,国 治而后天下平。”(大学 ),三纲领八条目的推论,1、把一切政治、经济、和社会问题简化为道德问题. 2、政治的人治化 3、泛道德化,道德评价的不宽容。不宽容的道德环境导致了虚幻的道德完美化与现实中阴阳表里的共存。,二、近代中国半殖民地半封建社会的特征、主要矛盾、历史任务,殖民主义的双重使命,1、资本帝国主义对中国的侵略 (1)军事侵略 (2)政治控制 (3)经济掠夺 (4)文化渗透,2、中国半殖民地半封建社会的基本特征,(1)资本帝国主义日益成为支配中国的决定性力量。 (2)本国封建势力日益衰败并与外国侵略势力勾结,成为资本帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱。 (3)中国自
16、然经济的基础虽然遭到破坏,但封建地主的土地私有制依然在广大地区内保存着,成为中国走向现代化和民主化的严重障碍。 (4)中国民族资本主义虽然已经产生,但力量软弱,发展缓慢。,(5)近代中国各地区经济、政治、和文化的发展极不平衡。 (6)在资本帝国主义与本国封建势力的双重压迫下(加上后来的官僚资本),中国广大人民尤其是农民日益贫困化以至大批破产,过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。,3、近代中国社会的主要矛盾与历史任务,两对主要矛盾:帝国主义与中华民族的矛盾,封建主义与人民大众的矛盾。帝国主义与中华民族的矛盾是最主要的矛盾。这两对主要矛盾及其斗争贯穿于中国半殖民地半封建社会的始终,并对中国近代社会的
17、发展变化起着决定性的作用。前者是民族矛盾,后者是阶级矛盾。 两大历史任务:民族独立、人民解放和国家富强、人民富裕。两大历史任务的相互关系。,4、殖民主义的双重使命,“英国在印度要完成双重的使命:一个是破坏性的使命,即消灭旧的亚洲式的社会;另一个是建设性的使命,即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。” (“不列颠在印度统治的未来结果”马克思恩格斯选集第二卷 ),印度的村社,“从地理上看,一个村社就是一片占有几百到几千英亩耕地和荒地的地方;从政治上看,它很像一个地方自治体或市镇自治区。它固有的管理机构包括以下各种官员和职员:帕特尔,即居民首脑,一般总管村社事务,调解居民纠纷,行使警察权力,执行村社里
18、的收税职务这个职务由他担任最合适,因为他有个人影响,并且对居民的状况和营生十分熟悉。卡尔纳姆负责督察耕种情况,登记一切与耕种有关的事情。还有塔利厄尔和托蒂,前者的职务是搜集关于犯罪和过失的情况,护送从一个村社到另一个村社去的行人;后者的职务范围似乎更直接地限于本村社,主要是保护庄稼和帮助计算收成。边界守卫员负责保护村社边界,在发生边界争议时提供证据。蓄水池和水道管理员主管分配农业用水。,婆罗门406主持村社的祭祀事宜。教师教村社的儿童在沙上读写,另外还有管历法的婆罗门或占星师等等。村社的管理机构通常都是由这些官员和职员组成;可是在国内某些地方,这个机构的人数较少,上述的某些职务有的由一人兼任;
19、反之,也有些地方超过上述人数。从远古的时候起,这个国家的居民就在这种简单的自治制的管理形式下生活。村社的边界很少变动。虽然村社本身有时候受到战争、饥荒或疫病的严重损害,甚至变得一片荒凉,可是同一个村名、同一条村界、同一种利益、甚至同一个家族却一个世纪又一个世纪地保持下来。,居民对各个王国的崩溃和分裂毫不关心;只要他们的村社完整无损,他们并不在乎村社转归哪一个政权管辖,或者改由哪一个君主统治,反正他们内部的经济生活始终没有改变。帕特尔仍然是居民的首脑,仍然充当着全村社的小法官或地方法官,全村社的收税官或收租官。”,印度村社的破坏,这些细小刻板的社会机体大部分已被破坏,并且正在归于消失,这与其说是
20、由于不列颠收税官和不列颠兵士的粗暴干涉,还不如说是由于英国蒸汽机和英国自由贸易的作用。这些家庭式公社本来是建立在家庭工业上面的,靠着手织业、手纺业和手耕农业的特殊结合而自给自足。英国的干涉则把纺工放在兰开夏郡,把织工放在孟加拉,或是把印度纺工和印度织工一齐消灭,这就破坏了这种小小的半野蛮半文明的公社,因为这摧毁了它们的经济基础;结果,就在亚洲造成了一场前所未闻的最大的、老实说也是唯一的一次社会革命。,对于破坏的评价,从人的感情上来说,亲眼看到这无数辛勤经营的宗法制的祥和无害的社会组织一个个土崩瓦解,被投入苦海,亲眼看到它们的每个成员既丧失自己的古老形式的文明又丧失祖传的谋生手段,是会感到难过的
21、;,但是我们不应该忘记,这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害,却始终是东方专制制度的牢固基础,它们使人的头脑局限在极小的范围内,成为迷信的驯服工具,成为传统规则的奴隶,表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。,我们不应该忘记那些不开化的人的利己主义,他们把全部注意力集中在一块小得可怜的土地上,静静地看着一个个帝国的崩溃、各种难以形容的残暴行为和大城市居民的被屠杀,就像观看自然现象那样无动于衷;至于他们自己,只要哪个侵略者肯于垂顾他们一下,他们就成为这个侵略者的驯顺的猎获物。,我们不应该忘记,这种有损尊严的、停滞不前的、单调苟安的生活,这种消极被动的生存,在另一方面反而产生了野性的、盲目的
22、、放纵的破坏力量,甚至使杀生害命在印度斯坦成为一种宗教仪式。,我们不应该忘记,这些小小的公社带着种姓80划分和奴隶制度的污痕;它们使人屈服于外界环境,而不是把人提高为环境的主宰;它们把自动发展的社会状态变成了一成不变的自然命运,因而造成了对自然的野蛮的崇拜,从身为自然主宰的人竟然向猴子哈努曼和母牛撒巴拉虔诚地叩拜这个事实,就可以看出这种崇拜是多么糟蹋人了。,历史的不自觉的工具,相继征服过印度的阿拉伯人、土耳其人、鞑靼人和莫卧儿人,不久就被当地居民同化了。野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律。不列颠人是第一批发展程度高于印度的征服者,因此印度的文明就影响
23、不了他们。他们破坏了本地的公社,摧毁了本地的工业,夷平了本地社会中伟大和突出的一切,从而消灭了印度的文明。英国人在印度进行统治的历史,除破坏以外恐怕就没有别的什么内容了。他们的建设性的工作在这大堆大堆的废墟里使人很难看得出来。不过,这种建设性的工作总算已经开始做了。 (不列颠在印度统治的未来结果),内战、外侮、革命、征服、饥荒尽管所有这一切接连不断地对印度斯坦造成的影响显得异常复杂、剧烈和具有破坏性,它们却只不过触动它的表面。英国则摧毁了印度社会的整个结构,而且至今还没有任何重新改建的迹象。印度人失掉了他们的旧世界而没有获得一个新世界,这就使他们现在所遭受的灾难具有一种特殊的悲惨色彩,使不列颠
24、统治下的印度斯坦同它的一切古老传统,同它过去的全部历史,断绝了联系。,的确,英国在印度斯坦造成社会革命完全是受极卑鄙的利益所驱使,而且谋取这些利益的方式也很愚蠢。但是问题不在这里。问题在于,如果亚洲的社会状态没有一个根本的革命,人类能不能实现自己的命运?如果不能,那么,英国不管干了多少罪行,它造成这个革命毕竟是充当了历史的不自觉的工具。 (不列颠在印度的统治, 马克思恩格斯选集第二卷),建设性的使命(电讯、军队、报刊、私人土地所有制.),使印度达到比从前在大莫卧儿统治下更加牢固和占地更广的政治统一,是使印度复兴的首要前提。英国人用宝剑实现的这种统一,现在将被电报巩固起来,永远地存在下去。不列颠
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