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1、中国式建筑小品,制作 : 张兰 学院:09级旅游管理二班,一、建筑小品,建筑小品是指既有功能要求,又具有点缀、装饰和美化作用的、从属于某一建筑空间环境的小体量建筑、游憩观赏设施和指示性标志物等的统称。,人类从茹毛饮血、树栖穴息到捕鱼狩猎、采集聚落开始,直至建立了城市、公园、国家公园的今天,经历了数千年漫长岁月。在这漫长的岁月中,人类努力提高自身的生存环境,不断改善居住环境。北京圆明园、苏州拙政园、法国凡尔赛宫苑等中外著名建筑都是世界难得的建筑奇迹。而建筑小品在当时已经出现,在为古建筑增色的同时也为我们留下了很多珍贵的文化与民族气息。,二、建筑小品的分类,园林建筑小品:亭、桥、榭、廊、花墙、栏杆
2、、叠石、洞门 宫殿建筑小品:华表、须弥座、狮子 坛庙建筑小品:望柱、棂星门、天心石、渎石 民间建筑小品:抱鼓石、影壁、牌楼 宗教建筑小品:塔、经幢、造像碑 陵墓建筑小品:墓表、碑碣、五供座、阙、石像生,壁画 壁画在传统园林里常常依托于景墙,往往一幅好的壁画让人流连往返。我国古代的皇家园林有许多著名的壁画,象北京北海公园里的九龙壁就给诺大的一个公园提出了一个亮点。,牌坊是我国古代作为表彰、纪念、导向、标志功德的建筑物。古人常用坊门表彰人和事,如贞节坊、功德坊等。北宋中期里坊制度废除后,改用牌坊代替坊门。随着历史的发展,牌坊的作用也增加,在园林、庙宅、陵墓、祠堂、衙署、道路等地不断竖立起牌坊,起到
3、渲染气氛、陪衬主体建筑、丰富街景、指示方位等作用。在南方有些城镇中有跨街一连建多座牌坊的,多为“旌表功德”或“表彰节孝”用的。在山林风景区多在山道上建牌坊,既是寺观的前奏,又是山路进程的标志。在封建社会牌坊是崇高荣誉的象征。树牌坊是彰德行,沐皇恩,流芳百世之举,是人们一生的最高追求。,影壁是中国古代院落大门内(或大门前)的一种屏障,也称照壁。其建筑材料包括砖、木、石和琉璃等不同的类型。中国的影壁至迟在西周时期就有了。影壁的设置在中国古代也是分成等级的。据古代西周礼制规定,只有宫殿、诸侯宝那、寺庙建筑等方可建筑影壁。它作为一组建筑物的屏障,故又称屏。行人路过,因此不能窥见院内,如乘车、轿来访,客
4、人也可在影壁前稍停,整理衣冠,然后入院拜访主人。至于一般民房,如北方的四合院的影壁,都是后来才有的。,华表,有着十分悠久的历史,相传在原始社会的尧舜时代就出现了。那时人们在交通要道竖立木柱,作为识别道路的标志,因此叫它“华表木”或“桓表”。表者,标也,就是标示道路的木柱,相当于现在的“指路牌”;另外,也让人们在木柱上刻写意见,因此又叫“诽谤木”。诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思,即现代的提意见,并不是指造谣污蔑、恶意中伤。随着原始社会的瓦解,奴隶制度、封建制度的确立,广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了。“诽谤木”上,“谏言”被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的
5、前面,作为皇家建筑的一种特殊标志。,门阙 门阙是中国古代一种传统的建筑品种,兼具导引、装饰与纪念功能,常建于城池、宅第、宫殿、祠庙和陵墓之前。阙是由最初的显示威严、供守望用的,逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。通常左右各一,建成高台,台上起楼观。以二阙之间有空缺,故名阙或双阙。周阙的类型可分为两种。一种是独立的双阙,双阙之间不设门,上覆屋顶。这种独立的双阙到唐宋时仅用于陵墓,以后就不再用了;另一种是门、阙合一的阙,即在双阙之间连以单层乃至三层檐的门楼。在古代中国早在周代已有阙,春秋时宫殿的正门建阙。汉代宫殿、祠庙、陵墓建阙。东汉时许多贵族和官僚的第宅、墓、祠也建阙,以志官爵和
6、功德。,三、两种中式建筑中的小品,抱鼓石和影壁,1、抱鼓石,抱鼓石一般是指位于宅门入口、形似圆鼓的两块人工雕琢的石制构件,因为它有一个犹如抱鼓的形态承托于石座之上,故此得名。抱鼓石民间称谓较多,如:石鼓、门鼓、圆鼓子、石镙鼓、石镜等等。在传统民宅大门前很常见(如北京四合院的垂花门、徽州祠堂的版门等等)。在传统牌楼建筑(如牌坊、棂星门)中也有类似抱鼓石的夹杆石(也有称门挡石的),它是牌楼建筑所特有的重要构件,主要是起稳固楼柱的作用。宅门抱鼓石是门枕石的一种。,我们在中国传统建筑门前经常可以看到一对石制的抱鼓石,它是中国传统建筑的主要构件之一,是古建筑工艺的精华部分。也是古代房主身份、地位和房屋等
7、级象征的装饰件,它与门槛、门扇、 门框、门簪一起产生古朴典雅的艺术效果。 相传古代打仗凯旋的将领为了显耀其赫赫战功,就将战鼓放置在自家门口。后来,就慢慢地演变成以抱鼓石来代替战鼓的做法。抱鼓石有击鼓、升堂、听政之意,一般只有衙门或宦官之宅门方可放置,还有就是寺庙。,寺庙前的抱鼓石,官宦人家门前的抱鼓石,抱鼓石发展了宅门的功能构件门枕石,其等级是由门的等级决定的;抱鼓石是中国宅门“非贵即富“的门第符号,是最能标志屋主等级差别和身份地位的装饰艺术小品;抱鼓石可分为“螺蚌“和“如意“两种形态,抱鼓石鼓顶的狮子是龙生九子之一的椒图;抱鼓石并非“门当户对“的门当,但可作为联姻家庭身份是否匹配的参照物。,
8、抱鼓石是官衙门前升堂击鼓和守门狮子的结合体。抱鼓石的等级是由门的等级决定的。由于要在住宅大门上区分出等级,这是产生今天门枕石造型差异的直接原因。清张廷玉等所撰明史舆服四中有:“百官第宅:公侯,门三间,五架,用金漆及兽面锡环。一品、二品,门三间,五架,绿油,兽面锡环。三品至五品,门三间,三架,黑油,锡环。六品至九品,门一间,三架,黑门,铁环。“清代又沿袭明制,清律例:“一二品正门三间五架、三至五品正门三间三架、六至九品正门一间三架“。1(P.60)可见明清时期明确规定了官员第宅大门的等级规范,品级不同门宅的间架不同,于是相应地门户的大小也有所不同。因此,门户越大,相应地门枕石也应越大。为了达到大
9、尺寸门扇的形式及功能,必须加大门槛外侧的门枕石体量。基于人们对于宅门装饰等级的追求,自然不会忽视入口处这一对门枕石构件的装饰,那么为何古人偏偏选择了鼓作为门枕的造型呢?,说文:“鼓,击鼓也。“中国古代击鼓升堂、击鼓定更等等已经形成了官制的行为特征,鼓成了官衙的符号。在明清时期衙门口有鼓是为了“击鼓升堂“用的,这里击鼓的目的就是传声。古代大户人家院落深深,光靠拍打铺首或门钹可能不足以让内院人听见,故击鼓传声也是情理之中的。于是我们可以设想官宦人家在宅门门枕石上刻了一个象征通报来客的鼓形,是有心理铺垫的。因为其样貌很漂亮威武,模仿之风一开剩下来就是定制了。于是安放抱鼓石便成了权利地位的门户象征。同
10、样,因为鼓是法事专用的乐器,把抱鼓石看作能够驱邪避灾的法力象征,在佛寺祠堂等庙宇前面摆放抱鼓石也是顺理成章的。另外,将门枕石上方做成圆形可与下部方形基座构成“天圆地方“的造型关系。至于抱鼓石上的狮子造型,笔者以为是与衙门前的石狮子息息相关的,我们今天在故宫中仍能看到以整尊石狮子打制的门枕石。,抱鼓石是中国宅门构件的功能产物,它是依托功能施以装饰的石制构件,起着围护大门壮主人威势以撑门面的作用。中国的外墙宅门一般为两扇,而内室门户为一扇,因为汉字门是由两户所组成的,两扇门决定了抱鼓石必定是对称的结构。抱鼓石是礼制建筑等级的符号象征,也是“非贵即富“的门第符号,抱鼓石绝不脱离它主人背后的政治、经济
11、基础而独立存在。正如吴良镛所言它“已经不仅是一种样式,而是植根于生活的深层结构,是一种居住文化的体现。“9抱鼓石并非“门当户对“的门当,但可作为联姻身份匹配的参照物。抱鼓石是物化的礼制文化符号,它是一种内在世界(文化)通过装饰符号语言展示于外在世界(现世)的典型事例。,抱鼓石的造型有方和圆两种,由两部分组成,下部由须弥座,上部为鼓形,饰以花纹浮雕。选材考究,雕刻工艺颇为讲究,雕刻的题材栩栩如生。 抱鼓石雕刻的题材主要是瑞兽祥云、花鸟虫鱼和器物什锦,如麒麟卧松、犀牛望月、蝶入南山、五世同居、转角莲等。有的还雕刻有三狮戏珠(三世戏酒)、四狮同堂(四世同堂)、五狮护栏(五世福禄)等图案,有的没有雕刻
12、图案。 一对抱鼓石既建筑构件,又是一件精美的艺术品。,圆形抱鼓石,方形抱鼓石,抱鼓石上的纹饰,福州闽王祠大门螺旋状抱鼓石,福州华林寺收藏的抱鼓石,福州崇福寺天王殿大门的抱鼓石,福州龙峰泰山庙前殿木门框前的抱鼓石,福州龙峰泰山庙中殿木门框前的抱鼓石,2、影壁照壁,影壁是设立在一组建筑院落大门前的里面或者外面的一堵墙壁,它面对大门,起到屏障的作用,不论是门内或者门外,都是和进出大门的人打照面的,所以又被称为照壁和照墙。,影壁与四合院,影壁又称为照壁,建在四合院大门的对面或大门内对着门外,影壁是为了遮挡大门对面外的杂乱建筑物,使人们站在大门前感觉到宽阔、整洁,同时也表明了四合院的内、外有别。按古代风
13、水学家讲,门前的影壁,和院内的影壁,是为了使气流绕影壁而行,聚气则不散,另有龙经中记载,直来直去损人丁的说法。起挡住冲煞杀气的作用。但因四合院的大小不同,住宅内的主人身份不同和门的大小不同,所以影壁在建造上有一定的规矩。一般的是一字影壁,较多建在官宅或富商门前,影壁其建筑分为三部分,上装筒瓦,中壁用长方砖砌出框架,框心及四角加上砖雕,中间刻有福、财、鸿的字样,下砌须弥座,还有一种叫雁翅影壁,砌工精细,磨砖对缝,雕刻有花,影壁墙上边角还雕有花、草等。整个雁翅影壁的建筑充分体现庄重、美观。一般雁翅影壁多建在衙门、府策、豪宅,,四合院宅门的影壁,绝大部分为砖料砌成。影壁分为上、中、下三部分,下为基座
14、,中间为影壁心部分,影壁上部为墙帽部分,仿佛一间房的屋顶和檐头。,墙帽,基座,壁心,四合院常见的影壁有三种。 第一种位于大门内侧,呈一字形叫做一字影壁。大门内的一字影壁有独立于厢房山墙或隔墙之间的,称为独立影壁,如果在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并做出影壁形状,使影壁与山墙连为一体,则称为座山影壁。,独立须弥座影壁,座山影壁,第二种是位于大门外面的影壁,这种影壁座落在胡同对面,正对宅门,一般有两种形状,平面呈“一”字形的,叫一字影壁,平面成“冖”形的,称雁翅影壁。这两种影壁或单独立于对面宅院墙壁之外,或倚砌于对面宅院墙壁,主要用于遮挡对面房屋和不甚整齐的房角檐头,使经大门外出的人有整齐美观愉悦的
15、感受。,一字影壁,雁翅影壁,还有一种影壁,位于大门的的东西两侧,与大门檐口成120度或135度夹角,平面呈字形,称做“反八字影壁”或“撇山影壁”。做这种反八字影壁时,大门要向里退进2-4米,在门前形成一个小空间,可做为进出大门的缓冲之地。在反八字影壁的烘托陪衬下,宅门显得更加深邃、开阔、富丽。,反八字影壁,门前另外还有一种在大门的两侧,称为八字影壁也叫八字粉墙,砌这八字影壁墙时要以大门的门楼、腿子、檐口成为130度左右的夹角,在大门两侧的影壁墙上,雕有对称的图案和大型砖雕,使大门前有一块空地,原是安放上马石和下马石之用,现在用不着了。,影壁与大门有互相陪衬,互相烘托的关系,二者密不可分,它虽然
16、是一座墙壁,但由于设计巧妙,施工精细,在四合院入口处起着烘云托月,画龙点睛的作用。,九龙壁,九龙壁是影壁的一种。即建筑物大门外正对大门以作屏障的墙壁,俗称照墙、照壁。影壁是由“隐避”演变而成。门内为“隐”、门外为“避”,以后就惯称影壁。 目前,国内四座九龙壁(山西大同市,江苏无锡市各有一座)。其中紫禁城(故宫)内的九龙壁与我国山西大同九龙壁、北京北海公园九龙壁合称“中国三大九龙壁”。,故宫的九龙壁 九龙壁位于紫禁城宁寿宫区皇极门外。壁长29.4m,高3.5m,厚0.45m,是一座背倚宫墙而建的单面琉璃影壁,为乾隆三十七年(1772年)改建宁寿宫时烧造。 壁上部为黄琉璃瓦庑殿式顶,檐下为仿木结构
17、的椽、檩、斗栱。壁面以云水为底纹,分饰蓝、绿两色,烘托出水天相连的磅礴气势。下部为汉白玉石须弥座,端庄凝重。壁上9龙以高浮雕手法制成,最高部位高出壁面20cm,形成很强的立体感。纵贯壁心的山崖奇石将9条蟠龙分隔于5个空间。黄色正龙居中,前爪作环抱状,后爪分撅海水,龙身环曲,将火焰宝珠托于头下,瞠目张颔,威风凛然。左右两侧各有蓝白两龙,白为升龙,蓝为降龙。左侧两龙龙首相向;右侧两龙背道而弛,四龙各逐火焰宝珠,神动形移,似欲破壁而出。外侧双龙,一黄一紫,左端黄龙挺胸缩颈,上爪分张左右,下肢前突后伸;紫龙左爪下按,右爪上抬,龙尾前甩。二龙动感十足,争夺之势活灵活现。右端黄龙弓身弩背,张驰有度,腾挪跳
18、跃之体态刻划生动;紫龙昂首收腹,前爪击浪,风姿雄健。 阳数之中,九是极数,五则居中。“九五”之制为天子之尊的重要体现。整座影壁的设计,不仅将“九龙”分置于5个空间,壁顶正脊亦饰9龙,中央坐龙,两侧各4条行龙。两端戗脊异于其它庑殿顶,不饰走兽,以行龙直达檐角。檐下斗栱之间用九五45块龙纹垫栱板使整座建筑以不同方式蕴含多重九五之数。此外,九龙壁的壁面共用270个塑块,也是九五的倍数。为了不损坏龙的头面,分块极为讲究。只有悉心的设计,高超的技艺,才能达到如此精湛的效果,故宫九龙壁,阳数之中,九是极数,五则居中。“九五”之制为天子之尊的重要体现。整座影壁的设计,不仅将“九龙”分置于5个空间,壁顶正脊亦
19、饰9龙,中央坐龙,两侧各4条行龙。两端戗脊异于其它庑殿顶,不饰走兽,以行龙直达檐角。檐下斗栱之间用九五45块龙纹垫栱板使整座建筑以不同方式蕴含多重九五之数。此外,九龙壁的壁面共用270个塑块,也是九五的倍数。为了不损坏龙的头面,分块极为讲究。只有悉心的设计,高超的技艺,才能达到如此精湛的效果,大同九龙壁 位于大同市区东街路南,建于明代洪武末年,是明太祖朱元璋第十三代王朱桂府前的照壁。壁高8米,厚2.02米,长45.5米。壁上均匀协调地分布着9条飞龙。两侧为日月图案。壁面由426块特制五彩琉璃构件拼砌而成。9条飞龙气势磅礴,飞腾之势跃然壁上。龙的间隙由山石、水草图案填充,互相映照、烘托。壁顶覆盖
20、琉璃瓦,顶下由琉璃斗拱支撑。壁底为须弥座,高2.09米,敦实富丽,上雕41组二龙戏珠图案。腰部由75块琉璃砖组成浮雕,有牛、马、羊、狗、鹿、兔等多种动物形象,生动活泼,多彩多姿。,大同九龙壁,北海九龙壁 北海的九龙壁是我国现有三座九龙壁中最有特色的一座,两面有龙,升降各异,互不雷同。该壁建于乾隆二十一年(1756),高5米,厚1.2米,长27 米。两面有由琉璃砖烧制的红黄蓝白青绿紫七色蟠龙18条。九龙壁为五脊四坡顶,正脊上两面各有九条龙,垂脊两侧各一条,正脊两吻身上前后各一条,吞脊兽下,东西各有一块盖筒瓦,上面各有龙一条,五条脊共有龙32条。简瓦、陇陲、斗拱下面的龙砖上都各有一条龙(四周筒瓦2
21、52块,陇陲251块、龙砖82 块)。如此算来,九龙壁上共计有龙635条。如此精制的九龙壁原是一座庙宇-大园镜智宝殿山门,真谛门前的照壁。该庙在1900年被烧,虽又重修,但于 1919年又失火,仅剩九龙壁。庙址即现在的北海体育场。九龙壁北边地下的石基础即真谛门基址。,北海的九龙壁,九龙壁的几条龙代表什么?,九龙的形体有正龙、升龙、降龙,翻腾自如,神态各异。为了突出龙的形象,采取浮雕技术塑造烧制,富有立体感;并采用亮丽的黄、蓝、白、紫等颜色;使得九龙壁的雕塑极其精致,色彩甚为华美。,龙生九子之传说龙生九子是指龙生九个儿子,九个儿子都不成龙,各有不同。所谓“龙生九子”,并非龙恰好生九子。中国传统文
22、化中,以九来表示极多,有至高无上地位,九是个虚数,也是贵数,所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久,但是究竟是哪九种动物一直没有说法,直到明朝才出现了各种说法。 “龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的怀麓堂集,龙的九个儿子分别为:,囚牛,龙生九子之一,形状为有鳞角的黄色小龙,喜音乐,蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。 睚眦(拼音:Yz),龙生九子之一,龙身豺首,性刚烈,最是好杀 嗜杀好斗,刻镂于刀环、剑柄吞口。相貌似豺,好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视,所谓“一饭之德必偿,睚眦之
23、怨必报”。报则不免腥杀,这样,这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。 嘲风,龙生九子之一,平生好险,如今殿角走兽是其形象。 蒲牢,传说中的龙生九子之一,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬。形状像龙但比龙小,好鸣叫。据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是,人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮。 狻猊(拼音:Sunn),传说中龙生九子之一,形如狮,喜烟好坐,所以形象一般出现在香炉上,随之吞烟吐雾。 又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,好烟火,又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这
24、种连虎豹都敢吃,相貌又很轩昂的动物,是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火。 唐代高僧慧琳说:“狻猊即狮子也,出西域。”,赑屃(拼音:Bx),又名龟趺、霸下、填下,龙生九子之长,貌似龟,有齿,力大,好负重。其背亦负以重物,在石碑下的石龟为其形象。 在拆除北京旧城墙时,在东便门和西便门的城墙下各发现半个*屃,因此有*屃驮着北京城之说。 狴犴(拼音:Bn),龙生九子之一,形象老虎,传说其好诉讼,故狱门或官衙正堂两侧立其形象。又叫宪章。相貌像虎,有威力,又好狱讼之事,人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽,可见
25、狴犴的用处在于增强监狱的威严,让罪犯们望而生畏。 负屃(拼音:Fx),龙生九子之一,身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶。 螭吻,又叫鸱尾、鸱吻(拼音,Chwn、Chwi、Chwn),龙生九子之一,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。 鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。 也叫好望。形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时,有人上疏说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,能喷浪降雨,可以用来厌辟火灾,于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。,四、建筑小品在中国传统建筑体系中的地位和作用,小品建筑,是中国传统建筑中非常重要的
26、组成部分,有着特殊的形态和丰富的内涵,在中国传统建筑中不可缺少。例如:牌楼、华表、狮子、影壁等等,它们整个建筑体系中也起着不可小觑的作用。大家熟悉的天安门是明清两代都城北京城内皇城的大门,九开间的大殿坐落在高大的城台之上,它的形体已经够宏伟的了,但是还不够,在这座城门楼前又挖了一条金水河,金水河的前后,两边又各放了两个石雕狮子,在城楼的前后更立着四根华表。正是这高耸的华表、威武的狮子增添了这座皇城大门的气势。,中国传统建筑配角表现的美学思想 1、以乐承礼,礼乐合一的儒家美学思想 晋商多重儒学,这是一个客观存在的历史事实。“儒贾相同“是大部分晋商谋生的思想观念,他们的言与行都自觉或不自觉地受儒学
27、的约束和支配,其中儒学中有关“礼“、“乐“的思想在一定程度上也渗入到建筑领域。 乐记称:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。“儒家美学最重人伦教化,强调礼、仁、乐及礼乐中和,将古礼之祀神变为了祀人,主张依礼治国,重人与人之间的等级秩序,倡导依顺天地阴阳秩序。从建筑体系看,它也强调主、次的等级秩序。 这种礼乐合一的审美思想在建筑体系中影响深刻,强调主次搭配,使配角“在他们的地位上“大显神通。重点体现了儒家中庸思想的审美精神。北京的景山的五座亭子就体现了儒家“礼“、“乐“的思想。景山在紫禁城神武门北,是一座人工堆筑的土山,它的主峰恰好坐落在北京内城中心,因为宫城的存在,景山上空荡荡的肯定是大煞风
28、景。对于宫城来说,它毕竟是配角,尚书云:“王者来绍上帝,王自服于土中(土中乃地之中心)“.所谓“天常乱于上,地理易于下,人道悖于中,则国不为中国矣“.历朝国都大多被视作“土中“,而中国建筑体系又无不在布局安排上追求主次搭配的效果,于是规划者选择了亭。在亭的布局上,为了避免“亭“这种形体不大、性格蹦蹦跳跳不够严肃的角色,在亭的位置安排和体量设计上使用了全部可能的招数。主亭万春亭尺度巨大,正方形平面,形制是亭中罕见的尊贵,四角攒尖顶采用了三重檐,上覆最高等级的黄琉璃瓦,加翡翠绿瓦剪边;从上至下,三重檐下分别施用单昂五踩、重昂五踩和单翘重昂七踩斗拱。五座亭子不是僵硬的排成一条东西直线,而成微微向前围
29、和的向心弧形,配合山势,像伸张的双臂拥抱着紫禁城,十分吻合它屏卫身份。在立体轮廓上,四个亭两两配对,依次降低、缩小,端正的簇拥着万春亭。端庄中又活变,丰美中有气概,恰如其分的体现了角色的定位。这五座亭子虽然没有宫城那样引人注目,毕竟它们只是配角,但是正是它们很好的做好配角的身份,才使紫禁城轴线南北的建筑脉络联系起来。是古人曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉“.这种解说足以道出景山五亭在整个紫禁城建筑体系中的礼乐合一的审美取向。(图2略),2、“天人合一“的道家美学思想 由于儒道互补是中国历史传统所经历的美的历程。中国古建筑中的配角也体现了道家美学观念。
30、道家的代表人物庄子曾说过“天地与我并生,而万物与我为一“.这种道家思想的“天人合一“观成为古人建筑思维意上的一种共识,是伴随着“天人合一“思想自身发展和成熟而实现的,而它对传统建筑文化的统摄作用,则往往是借助于中国社会不同发展阶段的官方及民间思想主潮来实施的:不管是追求“人合于天“的境界,还是企盼“天合于人“的理想其根本目的就在于“合“.说到底:道家“天人合一“关念正是中国古代人对建筑文化进行美学观的一种审美精神。 我国传统的建筑体系和建筑配角的关系刚好体现了道家“道生一、一生二,二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气从为和“的美学思想,“道“的自我分化产生了“一“即整个大的建筑体系,整个建筑
31、体系是由主体建筑和建筑配角(如影壁、石雕、牌楼、华表等)组成的,即“一“生“二“,从而衍生出整个建筑体系,而主体建筑和建筑配角都合于“天“(即自然)之中。其间体现着强烈的合一的审美思想。(图3略)中国传统建筑配角的营造同样是以自然景物为背景、为依托,人工环境与自然环境达到最大程度的和谐统一,与自然亲和与自然共生的思想也贯彻始终。在小品建筑中,融合了更多的自然景观元素,用抽象和象征的手法,不仅小品建筑与自然融为一体,更重要的是促使整个建筑体系达到“天人合一“之境。,3、只可意悟,追求意境的禅宗美学思想 禅宗提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式,从而在感性中通过悟境而达到精神上的超脱与自由。
32、从禅宗的观点看来,世间万物都是佛法或本心的幻化,即“青青翠竹,皆是法身,郁郁黄花,无非般若。“这就为建筑配角有限的空间和地位提供了审美体验的无限可能性,打破了小与大的根本界限。“芥子是心,须弥是万卷。纳之于心,何所不可“?配角虽小,同样可以为整个建筑体系创造不凡的意蕴。以传统建筑体系中最为常见的影壁为例。影壁是设立在一组建筑院落大门里面或者外面的一堵墙壁,它面对大门,起到屏障的作用,又称为照壁或照墙。古时院落建筑分为院内与院外,为了保持内建筑环境的安静与私密性,院内需隐,院外需避,院内外之间隔一道小墙即能达到隐蔽的效果。 北京紫禁城内的宁寿宫是一组有相当规模的宫殿建筑群,是清代乾隆皇帝准备在他
33、退位当太上皇时居住和使用的,所以布置上很注意要显出皇家建筑的气魄。它的入口对着黄极门立着一座很长的影壁,上面有九条用琉璃烧制的巨龙,即有名的九龙壁。(图4略)这条影壁就使人们还没有进入到整个建筑,就已经感受到了这一组建筑的气势,所谓影壁虽小,意境深远,与大门组成了十分有气势的建筑群入口,更加突显出了这座皇家建筑的规模和气魄。不仅影壁,我国古建筑群中常见的华表,狮子等小品建筑都起到这种作用。如天安门前后的华表,天安门前金水桥左右的两只石狮,同样也起到增添整个建筑气势和意蕴的作用。,中国传统建筑源远流长、博大精深,其中的建筑配角也是其非常重要的组成部分,有着特殊的形态和丰富的内涵。这些建筑配角虽小,但在巧者手里却让人耳目一新,以小材而充大用,表现出中国古代哲匠对建筑配角的珍惜和善用,紧紧抓住它们的配角身份,赋之以重任,又决不让它们喧宾夺主。它们同样积淀着厚重的历史文化,体现了中国传统的美学思想。这些建筑的“身外之物“,让建筑环境、意境,由此流露出,成为建筑环境中不可或缺的组成部分。,谢谢,
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