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1、中华民族建筑调研,调研时间:4月15日 调研地点:中华民族园 姓 名:陈彬彬 班 级:景观10-1 学 号:10103060102,调研简介,调研原因: 不同的民族和衣食、工具、器物、家具,都有不同 的民族性格或民族特征。数千年来,每一民族,每一时 代,在一定的自然环境和社会环境中,积累了世代的经 验,都创造出自己的形式,各有其特征,建筑也是一样 的。每个民族虽然在各个不同的时代里,所创造出的器 物和建筑都不一样,但在同一个民族里,每个时代的特 征总是一部分继续着前个时代的特征,另一部分发展着 新生的方向,虽有变化而总是继承许多传统的特质,所 以无论是那一种工艺,包括建筑,不论属于什么时代,
2、总是有它的一贯的民族精神的。 建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂、也最耐久的一类,所以它所代表的民族思想和艺术,更显著、更多面、也更重要。 梁思成 调研目的: 了解少数民族的建筑形式与结构特征,分析建筑形式产生的原因以及各民族的历史文化。,民族建筑的研究,第一阶段是20世纪30年代开始,以中国营造学社为代表的先驱者,用现代科学方法研究中国古代建筑,实地调查、寻访艺匠、征集史料、解译古制,将茫茫如烟的古代建筑理出了头绪,建立了中国古代建筑历史的体系。此外,他们还作了文物保护和民居调查的开拓性工作,使我们今日仍然受惠。 第二阶段是二十世纪50年代到80年代,这期间广泛研究了住宅、园林、宗教等各
3、种类型的建筑,也研究了古代、近现代等各个时间段的建筑,还出了一批少数民族或地区传统建筑的专集,他们继承了先师的研究,展拓成果并向纵深发展,逐渐从通史的研究进入到专题研究,取得了丰硕的成果。 当前,吴良镛先生认为已进入第三阶段,中国建筑的研究从少数先驱者的惨淡经营进到了百家争辉的局面,研究的领域十分宽广。在这个阶段,除研究的范围、深度需继续进行展拓外,迫切需要进行理论上的探索和提升,逐步地、更为自觉地进入理论研究的阶段。,北京四合院,四合院历史:四合院是北京传统民居 形式,辽代时已初成规模,经金、元,至 明、清,逐渐完善,最终成为北京最有特 点的居住形式。 四合院文化特征:四合院建筑,是 我国古
4、老、传统的文化象征。“四”代表东 西南北四面,“合”是合在一起,形成一个 口字形,这就是四合院的基本征。,北京四合院,北京四合院园的结构: 1)北京正规四合院一般以东西方 向的胡同而坐北朝南,基本形 式是分居四面的北房(正房) 南房(倒座房)和东、西厢房 四周再围以高墙形成四合,开 一个门。大门辟于宅院东南角 “巽”位。房间总数一般是北房3 正2耳5间,东、西房各3间, 南屋不算大门4间,连大门洞 垂花门共17间。,北京四合院,北京四合院园的结构: 2)北京四合院属砖木结构 北京四合院建筑,房架子檩、 柱梁(柁)、槛、椽以及门窗 隔扇等等均为木制,木制房架 子周围则以砖砌墙。梁柱门窗 及檐口椽
5、头都要油漆彩画,虽 然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌 但也是色彩缤纷。墙习惯用磨 砖、碎砖垒墙,所谓“北京城有 三宝烂砖头垒墙墙不倒”。 屋瓦大多用青板瓦,正反互扣 檐前装滴水,或者不铺瓦,全 用青灰抹顶,称“灰棚”。,北京四合院,建筑与民俗: 北京冬季和春季风沙较多,居民住宅多用门帘。一般人家,冬季要挂有夹板的棉门帘,春、秋要挂有夹板的夹门帘,夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起,上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量,以免得被风掀起。后来,门帘被风门所取代,但夏天仍然用竹帘,凉快透亮 而实用。北京冬季非常寒冷,四合院内的居民 均睡火炕,炕前一个陷入地下的煤炉,炉中生
6、 火。土炕内空,火进入炕洞,炕床便被烤热, 人睡热炕上,顿觉暖融融的。 清代有句俗语形容四合院内的生活:“天 棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头“, 可以说是四合院生活比较典型的写照。 四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着民俗民风和传统文化,表现了一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。,北京四合院,总结: 1)北京四合院是北京民居的主要形式,且历史悠久,可追溯到元朝定都北京时期。 2)北京四合院是北京文化与地理因素的承载体,受天圆地方,与周礼,考工记的影响,房屋成规矩的长方形。又受地理因素的影响,北方民居一般都有高大的围墙,由此发展成而今文明的北京四合院。 3)北京四合院寄托了人们
7、对于生活的美好向往与文化追求。胡同的形成使得居民之间形成了融洽的邻里关系。对于民族绿化也有很多的传承,如种植石榴树,取多子多孙之含义,种植丁香花,取花香之优雅含义。 4)北京四合院一般采取传统做木结构,院落层次分明,结合周易选址,营造了良好环境。 5)北京四合院撷英:孚王府 恭王府 崇礼宅 煜宅、麟庆宅。,北京四合院,图片展:,拉萨大昭寺,大昭寺历史:大昭寺始建于七世纪吐 蕃王朝的鼎盛时期,建造的目的据传说 是为了供奉一尊明久多吉佛像,即释迦 牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃 王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从 加德满都带来的。之后寺院经历代建 占地25100余平方米。 大昭寺建造时曾以山羊驮
8、土,因而 最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1 409年,格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌 颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举 行了传昭大法会,后寺院改名为大昭寺。也有观点认为 早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时,大昭寺曾被称为 “伊克昭庙”。,拉萨大昭寺,大昭寺布局: 藏族人民有一个“先有大昭寺,后有 拉萨城”的说法,大昭寺在拉萨市具 有中心地位,不仅是地理位置上的, 也是社会生活层面的。环大昭寺内 中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓 环大昭寺外墙一圈称为“八廓”,大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内
9、到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。 从大昭寺金顶俯瞰大昭寺广场,右边远处山上是布达拉宫,近处的柳树是“公主柳”,相传是文成公主所栽。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同,其主殿是坐东面西的。主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦,空气中弥漫着酥油香气,藏民们神情虔诚地参拜转经。,拉萨大昭寺,佛教文化: 大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。 五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后 “噶厦”政府的机构便设于寺内,主要 集中
10、在庭院上方的两层楼周围。许多 重大的政治、宗教活动,如“金瓶掣 签”等都在这里进行。 在拉萨,藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”, 藏文意思是佛地,你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头,场 面非常感人,由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高,还 有更多的人每天围绕着大昭寺转经,很多僧人也在大昭寺附近摆 开架势,向过路的人唱经化缘。,拉萨大昭寺,大昭寺建筑风格:大昭寺始建到今天 已经有一千三百多年历史,在这漫长的历 史进程中,经过历代藏王修葺扩建形成了 今天的规模。大昭寺占地面积25100平方 米,主体建筑为三层,附属建筑为二层。 主体建筑四个角落筑有四间护法神殿。主 体建筑楼
11、顶用四座金光闪闪的金顶、若干 羹金黄铜雕饰的胜利宝幢、法轮双鹿和毛 制伞盖装点,主体建筑三层外墙墙壁四周环绕羹金黄铜飞檐、檐面上的浮雕百尊佛像和装饰图案生动、精细。大昭寺建筑的女儿墙用褐色的边贝墙装饰,与雪白的粉墙构成鲜明对比。,拉萨大昭寺,拉萨传统建筑特征: 民居建筑的居室大多以2 m2 m柱网为单元,组合成4 m4 m的方形平面,建筑层高较低,为2.2 m2.4 m。从有关史料可知“屋皆平顶”的藏式民居建筑式样和风格,至少已有1 000多年的历史。旧书吐蕃传称逻些城“屋皆平头,高至数十尺。”新唐书吐蕃传亦云“屋皆平上,高至数丈”,由此可知吐蕃时期民居的建筑面貌。时过1 000余年后成书的西
12、藏志,记述其时的西藏房舍:“自炉至前后藏各处,房皆平顶,砌石为之,上覆以土石,名曰碉房,有二三层至六七层者。凡稍大房屋,中堂必雕刻彩画,装饰堂外,壁上必绘一寿星图像。凡乡居之民,多傍山坡而住。”这些记述与西藏腹地的民居情况基本相合。 建筑外观上还有一个特征,就是楼顶墙角上 的经幡插座。在楼顶墙角位置上砌筑高出墙 顶水平面长约50 cm、宽约60 cm的土坯座 子,它的用途是插经杆,但从视觉效果上看 它把建筑墙顶原有的平面直线改变成两头 高、中间平的凹形,当五彩经幡插起的时候 特殊的视觉效果油然出现,对建筑起到了点缀作用。,拉萨大昭寺,西藏建筑色彩文化: 藏族传统建筑每年藏历10月11月中选择一
13、 个吉日进行粉刷。不同于普通意义上的粉刷 是以泼洒的方式将涂料倾倒于建筑外墙上。 粉刷颜色主要是白色,另外还有姜黄色、暗 红色、黑红花色等。姜黄色的墙面多见于神 台、神座,拉萨城区建筑可以见到少量的这 种墙面。白、红、黑三色的应用,集中体现 了世界的三层天上、地上、地下。白色,一方面来自对原始神灵家庭之一“天上神”“白年神”的崇尚,一方面来自佛教的影响。佛地崇尚白色,藏传佛教也视白色为神圣、崇高。他们生活在皑皑雪山之中,喝白色奶,奉献白色哈达,住房也用白色。此外,白色可抗拒高原上强烈的紫外线辐射。主客观因素决定了传统藏式建筑(个别寺庙建筑外)应用白色,从古至今,历久不绝。红色,来自对“地上神”
14、“红年神”的崇尚,也与西藏古老的苯教有关。一般用于宫殿、寺庙、贵族庄园外墙装饰,以示威严。黑色,来自对“地下神”“黑年神”的崇尚,民居院内矮墙,门、窗边饰都使用黑色,院外墙也用黑色做装饰。土黄色,民居不用,一般用于主要宫殿、寺庙建筑群中的经堂外墙。,拉萨大昭寺,图片展,傣族建筑,傣族文脉传承:傣寨由寨门、民居、 曼飞龙塔、傣寺、寨心、泼水亭、水井 孔雀亭、桥等组成一个完整的生活社区 傣族信仰小乘佛教,每一个寨里都必须 设有寺庙、佛塔。同时,崇尚“水”的圣 洁,寨旁的水井、河成为社区中不可缺 少的条件。傣族民居为竹木结构,由数 十根木柱高架成干阑式建筑。上层住人,下层阴凉宽敞,可圈养畜禽,置放生
15、产生活用具。墙壁为木板或片竹,屋顶通常为歇山草顶或瓦片顶(土板瓦),下层亦常设有腰檐、陡屋面、斜墙板的独特民族形式和地方特色,极大地适应了当地湿热气候条件。傣族的水井造型别致,其特点在于井罩。它以大象、孔雀或塔状的造型象征吉祥;内外壁镶明镜,上有彩绘图案,侧面留一个取水口,即使井水洁净,又体现了傣族崇尚水的精神。,傣族建筑,建筑风格: 傣族建筑大体分为民用建筑和佛寺建筑傣族建筑师法自然,融于自然,顺应自然,表现自然。这是 中国古代园林体现“天人合一”民 族文化所在,是独立于世界之林 的最大特色,也是永具艺术生命 力的根本原因。傣族建筑作为独 树一帜的建筑形式,也有其独特 的艺术生命力。,傣族建
16、筑,竹楼:傣家竹楼为栏杆式的 建筑,造型美观,外形像个架 在高柱上的大帐篷。竹楼用各 种竹料(或木料)穿斗在一起 互相牵扯,极为牢固。楼房的 四周用木板或竹篱围住,堂内 用木板隔成两半,内为卧室, 外为客厅。楼房下层无墙,用 以堆放杂物或饲养禽兽。,傣族建筑,佛寺: 1、寺门和门廊:寺门一般为三间两层重檐建筑,面朝东方,造型和佛殿屋顶造型很统一,屋脊上装饰有火焰状、卷叶状和动物的陶饰。檐下的木版上绘制壁画,正中为大门,左右两侧两间各有用泥塑造的巨大的龙形支物“啦嘎”,为守护寺院的神兽。连接大门后是一段长廊,通向佛殿。 2、大殿:大殿是佛寺的主要部分,一般为长方形平面,坐西朝东,东面为大门,西面
17、为佛像,大殿一般为重檐歇山式建筑,竹木或土木结构,开间为三间或五间不等。屋顶坡面由多层相叠而成,中堂较高,东西两侧递减,有的佛寺的大殿在重檐屋顶之下再设置围绕大殿的外廊和屋顶,形成三重檐屋顶。佛寺大殿屋顶的层次代表着佛寺的规格,层次越多,规格越高。所以整幢大殿显得十分庄重威严,舒展大方。屋脊中央以宝瓶装饰,屋脊上、屋檐上有大量凤、孔雀、龙、狮子、花卉等装饰。造型朴素大方,风格独特。 3、戒亭:戒亭是寺院举行高级佛事活动的场所,是佛寺中最为神圣的地方,也是整个佛寺建筑中最为壮观和最有特色的部分。平面呈方形。形象俊俏,外形装饰华丽,一般装饰在台基和屋顶。台基为1.52米高,其上绘制各种色彩艳丽的彩绘,有的还镶嵌彩色玻璃。屋顶成攒尖顶,装饰华丽,常用银子、白铁皮等做成镂空花饰。 4、佛塔:佛塔为砖石结构,体量一般较小,佛塔主要有缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰式金刚座佛塔、高基座佛塔等,千姿百态。佛塔由基座、塔身、塔颈、塔刹组成。塔体整个部分常涂有金银粉和其他黄色或银色涂料。,傣族建筑,照片展:,谢谢观看!,
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