《孝经都》导读课件.ppt
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1、典籍简介 孝经是中国第一部伦理道德专著,全书共十八章,一千九百零三字。篇幅虽小,却全面而又系统地论述了儒家所倡导的“孝道”思想,分别叙述了在“事亲”的前提下,天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等应遵守的“孝道”及推广“孝道”的方法和步骤,同时对以“孝”修身、治家、治官、治国的目的进行了充分的阐述。,“孝”的思想和观念,在中国究竟产生于何时? 目前学术界有两种看法: 、认为产生于原始社会,其理由是原始氏族公社,无论是母系氏族还是父系氏族,母亲或父亲的权威都是至高无上的。这种权威的建立,必然要求晚辈对长辈的信赖和自觉服从。特别是到了父系氏族公社,随着家庭和私有财产的出现,也就有了按父亲血统继承财产的问题
2、,这时父亲要求子女对自己尽“孝”;子女为了获得财产继承权,也必然会对父亲克尽孝道。(刘君达试论中华民族孝的传统美德的批判与继承,学术论坛1984年第5期。) 、原始社会根本不可能产生“孝”的观念,因为那时的人们,过的是群体生活,以采集野果草实充饥,或集体共同渔猎享用。当遭外族或猛兽侵袭时,只有集体抵抗,方能生存。这时的人们崇拜力量和勇敢,视力大勇敢为美德。所以,年轻、健壮、刚强无畏的人被尊敬;而年老、体弱、怯懦的人,不仅得不到尊敬,甚至还会成为牺牲品。(张琳漫谈“孝”的道德,孔子研究1988年第4期。),一、“孝”的产生、发展及孝经 的形成及研究的历史状况 (一)孝的产生、发展及孝经的形成,它
3、们均出于推测,无可靠的文献资料作为佐证,我们不敢姑妄论之。但是,只要翻开有文字以来的最早的历史记载,我们虽没有发现殷商时代用“孝”字来概括“孝道”的实例,但从考古发掘中,可以看到殷商时代厚葬的习俗,如湖北黄陂盘龙城东墙外李家嘴的丙种中型墓“李”M2,随葬的器物,仅铜器就有六十三件,还有玉器、陶器和木器等;此墓还发现殉人三具,如何对待以上两种意见?,河南安阳小屯墓M5,据统计有青铜器和玉石器各约四百余件,骨角牙器,亦达二百余件,海贝六千余枚;小屯墓的椁顶及其周围就殉葬了十五人之多。(北京大学历史系考古教研室商周组编著商周考古,文物出版社1979年版。),从甲骨卜辞中,也可以看到殷商时代人们尊祖、
4、敬宗的活动记录。譬如: (1)辛巳卜,其告水入于上甲,祝大乙,二牛,王受又。(粹148) (2)召方来,告于文丁。(甲810) (3)贞,祖丁若,贞,祖丁弗若。(乙3422) 殷人对祖先的这种厚葬及虔诚的祭祀活动,实际上表现出对祖先的崇敬、孝敬思想,其目的是为了求得祖先亡灵对自己的庇护和保佑。 礼记表记中也有类似的记载:“殷 人尊神,率民以事神,先思而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。”说明向祖先卜问, 对祖先进行祭祀,更多地是为了祛灾、除祸、求福,希望永远保持世袭统治的地位。,尽管从殷人对祖先态度看,虽不同于周人的“孝”,但却有了周人“孝”的某些内容和活动。从孝慈的伦理观念方面来看,殷人在这方面虽
5、然表现得朦胧、淡薄,但却可以认为是“孝道”思想的萌芽阶段。 任何事物的产生,都有一个发展变化的过程。把“孝”作为伦理道德的标准,用它来概括“孝道”的内容,这是由周人首先提出的。西周典籍及青铜铭文中就有关于“孝”的记载: ( 1 )元恶大憝,矧惟不孝不友。(尚书康诰) ( 2 )肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母。(尚书酒诰) (3 )用追孝侃前文人。(井人钟0056) 周人对祖先的虔诚祭祀,其目的同殷人一样,也是为了得到祖先的保佑,以达到世袭统治的目的。从这一点来讲,应该说周人继承了殷人“孝道”的思想,这也是西周时期“孝道”的主导方面。国语周语上所谓的“言孝必及神”,国语鲁语下所谓的“各致齐敬于皇
6、祖,昭孝之至也”,正是这种现实的概括。上引三例,不仅反映了周人对“孝养”的重视,对“孝道”的发展,而且预示着“孝”的内容将发生重大的变化,这便是由对死者的祭祀、祈求鬼神的保佑,向善事父母、孝敬活人的方向过渡。 这种过渡,从社会发展的角度来考察,是历史发展的必然。周初汲取了殷亡的教训,一方面看到了“人”的力量的重要,因而,在建国初期,特别重视发展生产,使老百姓安居乐业,这就有了史家所谓的“成康之世”;另一方面也看到了“人”的繁衍教育同父母息息相关,家庭的稳固,同社会的安定息息相关。所以,“孝”就增加了“善事父母”的内容。,春秋时期,由于铁器的使用,牛耕的推广,社会生产力空前发展,旧有的政治、经济
7、、思想、文化都受到了巨大的冲击,固有的天命、神权等观念发生了动摇,人的价值被提到了一个新的高度。人们逐渐从对虚无的天神世界的期望,回到现实生活中。所以对祖先的虔诚祭祀、祈求保佑的观念已居于次要地位,而“父慈子孝”却成了这一时期“孝道”的主要内容。关于这一点,在左传的隐公三年、昭公二十六年和国语晋语中都有明确的记载,仅论语一书,孔子论“孝”的言论就多达十四处。分析孔子的这些言论,我们认为,孔子至少在以下几个方面为孝道的完善和丰富作出了贡献。 第一,强调“敬”在实行“孝道”时的重要性。他说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”(论语为政。)这是孔子论“孝”的核心,也是孔子所
8、赋予“孝道”的不同于前人的新内容。 第二,强调“不违”。他说:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(论语里仁。) 第三,把“孝道”推向社会,并上升为治国安邦之本。他说:“弟子入则孝,出则悌,谨而言,泛爱众,而亲仁。”(论语学而。) 第四,强调“孝”和“忠”结合。他说:“孝慈则忠。”(论语为政)这是孔子将 “孝”推广到社会以后提出的一种做人的原则,绝非后世所谓的“忠君”之意。 第五,“孝”作为一种伦理道德标准,不只限于一般人,而是包括了各个阶层的人。强调“君君、臣臣、父父、子子”。(论语颜渊)君要像君,臣要像臣,父亲要像父亲,儿子要像儿子。,战国初期,由于生产力的进一步发展,以孟子为代
9、表的儒家学派继承并发展了孔子的“孝道”学说,主要表现为: 一,孟子提出“亲亲”的“孝道”原则。孟子所讲的“尊亲”、 “事亲”、“得亲”、“顺亲”都是从这一原则出发的。 二,孟子把孔子所倡导的“孝”,扩充为评价一切是非的最高标准,他说:“事孰为大,事亲为大。”(孟子离娄上)“孝子之至,莫大乎尊亲。”(孟子万章上)又说:“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”(孟子离娄上) 三,孟子还极力反对“不孝”,提出了“不孝有三,无后为大”(孟子离娄上)的箴言,并历数了世俗所谓的五不孝:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好财货,私妻子,不顾父母
10、之养,三不孝也;纵耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”(孟子离娄下) 除孟子外,这一时期的作品如大戴礼记、礼记乃至荀子中,都有不少论证“孝道”的言论。 由于儒家学派对“孝道”的重视和倡导,专门阐述儒家“孝道”的专著孝经在战国末期便应运而生,这部著作的问世,充分反映了儒家学派决心通过进一步推进“孝道”,以达到齐家、治国、平天下的目的。这是时代的产物,也是儒家“孝道”思想发展的必然。 ,历来众说纷纭。概括起来有八种: 1、孔子说。 汉班固汉书艺文志:“孝经者,孔子为曾子陈孝道也。”,孝经的作者,2、曾子说。汉司马迁史记仲尼弟子列传:曾参,“孔子以为能通孝道,故授之业,作
11、孝经”。,3、曾子门人说。宋胡寅:“曾子问孝于仲尼,退而与门弟子言之,门弟子类而成书。”(参见朱彝尊经义考卷二二二),4、子思说。宋冯椅:“子思作中庸,追述其祖之语乃称字,是书(指孝经)当成于子思之手。”(参见王应麟困学纪闻),5、孔子门人说。宋司马光古文孝经指解序:“故孔子与曾参论孝,而门人书之,谓之孝经。”,6、齐鲁间儒者说。宋朱熹:“孝经独篇首六、七章为本经,其后乃传文,然皆齐鲁间陋儒篡取左氏诸书之语为之。”(参见朱彝尊经义考卷二二二),7、孟子门人说。近人王正己孝经今考:“总之孝经的内容,很接近孟子的思想,所以孝经大概可以断定是孟子门弟子所著的。”(参见顾颉刚主编古史辨第四册),孟子门
12、弟子,8、汉儒说。清姚际恒古今伪书考:“是书(指孝经)来历出于汉儒,不惟非孔子 作,并非周秦之言也。” 以上几种说法,皆可备一说。我们认为:孝经是孔子向曾子讲述孝道的言论,上古著书就是口耳相传,孔子应是孝经的当然作者。孝经的最后成书是经过孔子、曾子的弟子归纳整理,记录而成的。,孝经的成书年代 当在战国末期,至少不会晚于吕氏春秋(公元前241年修成)。 因为吕氏春秋察微篇和孝行览中均引用了孝经。 孝经的“经” 和诗、书、易称“经”不同。诗经、书经、易经是汉人把儒家著作奉为经典后加上去的,孝经的“经”是“原则”、“方法”的意思,并非后人所加。清马国翰玉函山房辑佚书皇侃孝经皇氏义疏:“经者,常也,法
13、也。孝为百行之本,故名曰孝经。”吕氏春秋中已明确引用孝经这一名称,可见它在成书时就是如此。,孝经一书,从成书之日起,绵延至今,一直受到人们的重视。 四库全书总目记载,东汉蔡邕在他的明堂论中,曾引用战国时期魏国国君魏文侯的孝经传。 秦始皇焚书坑儒后,同其他几部经书一样,孝经亦有今古文之分,相传古文有孔安国注本,今文有郑玄注本。自汉代以降,作为儒家的经典,历代君王推崇备至。,(二)孝经研究的历史状况,蔡邕,汉文帝时,孝经不仅被列入官学,置博士,而且成为儿童识字以后的必读书。,晋元帝作孝经传,晋武帝作总明馆孝经讲义一卷,梁武帝作孝经义疏十八卷,梁简文帝作孝经义疏五卷,唐玄宗于开元十年(722)用今文
14、本作御注,又于天宝二年(743)增补修订,作为定本,颁布天下;并于天宝四年(745)九月将御注孝经刻石于太学,即所谓的石台孝经,现保存于西安碑林;宋代邢昺又为御注孝经作疏,即今通行的清阮刻十三经注疏本中的孝经注疏。,石台孝经,清顺治皇帝御注孝经一卷,雍正皇帝御纂孝经集注一卷,据四库全书总目记载,关于孝经:“自魏文侯而下,至唐宋,有名可纪者,凡九十九部,二百二卷。元明两代不预焉。近时曹庭栋孝经通释所引,尚于唐得五家,宋得十七家,元得四家,明得二十六家,国朝四家。”又据清史稿艺文志统计,清代的孝经注本,有三十三部,七十四卷。 根据以上记载,我们可以这样说,自魏文侯至清,孝经的注本,有名可记者约一百
15、六十二部,三百余卷,真可谓汗牛充栋,虽然这些注本大都亡佚了,但从中可以窥得历代皇帝和文人学士对孝经的重视和研究的盛况。 辛亥革命后,孙中山在民族主义一书中对孝经亦作了高度评价,他说:“讲到孝字,我们中国尤为特长,比其他各国进步得多,孝经里所讲的孝字,几乎无所不包,无所不至。现在世界上最文明的国家,讲到孝字,还没有像中国讲的这样完全。”,中华人民共和国成立以后的近三十年间,对于孝经,学术界无人问津,不仅没有新注本,就连阐述“孝道”的论文,也少得可怜。可以说关于孝经的研究基本上处于停滞状态。1984年,中华书局出版了经书浅谈一书,其中收集了已故学术界老前辈杨伯峻的孝经一文。杨氏在这篇文章中,对孝经
16、采取了全面否定的态度,他说:“孝经这部书,内容陈腐,文字简陋,实在值不得一读。”杨氏的这种评价,未免失之偏颇。这种现象之所以出现,和“左”的思想对学术界的影响不无关系。有人总喜欢把“孝”和封建社会联系在一起,把“孝”和“封建”混为一谈,视“孝”为一切愚昧落后的根源,其实这是一种误解。正是有了这种误解,所以学术界就视“孝”为禁区,不少人怕抓辫子,怕打棍子,怕戴帽子,因而不敢贸然涉足。但是,铸成民族性格的“孝道”思想,并不因此而窒息。它作为人类的伦理道德,只要人类存在,它将永远存在下去,只不过由于历史的发展,时代的变迁,其内容会有所增减,但孝敬父母,尊敬长辈的思想永远不会变。,有关孝经的各种著述,
17、朱彝尊经义考卷二百二十二至二百三十,收录详备。蔡汝堃孝经通考也有孝经集目表略。日本学者林秀一的日本孝经年谱(汉学会杂志第三卷第2号),记述了孝经在日本的流传及版本,可参。,孝经作为儒家学派专门阐发“孝道”的专著,它汲取了儒家先辈们论述“孝”的言论,加以综合和概括,使之成为儒家学派的“集大成”之作。下面,我们将从七个方面对孝经思想内容作一简要的述评。 第一,论述了“孝”的重要性。 首章开宗明义指出“夫孝,德之本也,教之所由生也”。这说明“孝”是道德的根本,教化的源泉。三才章:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”其大意是说“孝”充满于宇宙天地之间,是人的基本行为,具有永恒性。圣治章:“天地之性
18、,人为贵,人之行,莫大于孝。”“夫圣人之德,又何以加于孝乎?”其大意是说,在天地之间,人最宝贵,最重要,而人的行为又以“孝”为最重要。 为了强调“孝”的重要性,孝经还竭力反对“不孝”。圣治章:“故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德,不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼。”其大意是说,对自己的父母不敬不爱的人,要他去爱敬别人的父母,根本是不可能的。 从以上分析可知,孝经强调“孝”重视“孝”,是对的,但片面夸大“孝”的作用,甚至把它说成是神圣的,万能的,则无疑是错误的。,二、孝经思想内容的述评,第二,论述了实行“孝道”的必要性。 首先是时代的需要,前文已提到孝经成书于战国末期,由于从春秋到战国的数百年间,诸侯
19、之间的弱肉强食,你争我夺,兼并战争迭起,战火纷飞,搞得民不聊生。人心思定,人心思统一,这是当时的大局。如何顺应这种历史潮流,各个学派都根据自己所代表的阶级和利益,在思索、在提方案。这时的儒家学派公开打出了“以孝治天下”的旗号,这固然出自维护宗法世袭统治的目的,但从当时现实考察,这也不失为一种稳定社会,治理国家的有效方案。孝经中不乏这方面的论述。 三才章:“先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之以德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。”孝治章认为只有推行孝道才会达到“天下太平,灾害不生,祸乱不作”。 总之,孝经的作者认为,只有推行“孝道”方能使社会得到安定。以
20、孝治天下,可得万国之欢心;如若不孝,乃大乱之道。,第三,论述了在“事亲”的总前提下,各个不同阶层的人,应该实行各自的“孝道”。 天子要做到“爱亲者,不敢恶于人。敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲”。唯其如此,德教方能“加于百姓,刑于四海”。诸侯要做到“在上不骄,高而不危。制节谨度,满而不溢”,才能使“富贵不离其身”,才能“保其社稷而和其民人”;卿大夫要做到“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行”,然后才能“守其宗庙”;士要做到“资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同”,这样,就可以“保其禄位,守其祭祀”;庶人要做到“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。 以上这些要
21、求,能否实行? 作者在庶人章的最后,作了回答:“故自天子至于庶人,孝无始终,而患不及者,未之有也。” 孝经为什么对不同阶层的人实行“孝道”,有不同的要求? 从上述引用的材料可以看出,孝经是现实主义的,承认社会的人的等级差别,所以它从“以孝治天下”的主导思想出发,认为只要自天子至庶人,在“事亲”的原则下,各依其职,各尽其责,各自尽自己该尽的“孝道”,就能够立身、行道、平天下。,第四,论述了“移孝于忠” 开宗明义章指出:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”就是说,“孝”首先表现为“事亲”,进而表现为“事君”。“事君”就是事奉国君,为国家做事,通过事亲、事君,最后才能“立身”,达到事业有所成就的
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