2018年高三语文一轮总复习第11课师说含解析新人教版必修3201707271163.wps
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1、第 1111 课 师说 知识概览 【作者简介】 韩愈(768824“),字退之,唐代河阳(今河南孟县,一说今河南南阳县)人。每自称 祖 籍昌黎”“,故世称韩昌黎;因最后官至吏部侍郎,故又称韩吏部;卒谥 文”,故后世又称他为 韩文公。在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中,他的政治态度比较倾向于保守。 “但他出身于小官吏家庭(祖父、父亲只做过长史、县令),加上 三岁而孤”,随兄嫂颠沛流离, 到 25“”岁时才登进士第,又经过许多挫折,才得到 试校书郎 这样的小官(唐六典卷十: “秘书省校书郎八人,正九品上。”)。其后又屡遭排挤贬斥,直到晚年才做到“吏部侍郎” “(唐六典卷二: 吏部侍郎二人
2、,正四品上。”)。因此,他和庶族地主阶层又有思想上和 “人事上的联系,为他们 鸣不平”“,尖锐地揭露世族地主阶层的丑恶腐朽,有 操行坚贞,鲠 言无所忌”(见新唐书韩愈传)之称。唐德宗贞元十九年(803 年),关中天旱人饥,他上 书请求宽民徭役,免民租税,被贬为阳山(今广东阳山)令。元和十四年(819 年),唐宪宗遣 人自凤翔迎佛骨入宫,他又上书极谏,几乎被处死,后贬为潮州(今广东潮安)刺史。这两件 事说明他颇能关心民间疾苦,并能犯颜直谏。 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人,是“”古文运动“的倡导者。在文学史上, 古文” “的概念是由韩愈提出来的。他所谓的 古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈
3、文相对立 的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。韩愈在文学上的主张和 创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石为唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里。 【重点理解】 一. 通假字 1 “师者,所以传道受业解惑也(受,通 授”,教授) 2 “或师焉,或不焉(不,通 否”,fu) 二、古今异义 (1)古之学者必有师 古义:求学的人;今义:指在学术上有一定成就的人 (2)师者,所以传道受业解惑也 古义:用来的;今义:表因果关系的连词 1 (3)是故弟子不必不如师 古义:不一定;今义:用不着 (4)是故无贵无贱,无长无少 古义:
4、无论;今义:没有,常为否定副词 (5)吾从而师之 古义:跟随而且;今义:表目的或结果的连词 (6)今之众人 古义:一般人;今义:众多的人,大家 (7)小学而大遗 古义:小的方面学习 “今义:指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的 小学”) 三、 一词多义 1 师 古之学者必有师(名词,老师) 师道之不传也久矣(动词,从师求学) 吾从而师之(名词的意动用法,以为师) 吾师道也(名词作动词,学习) 2.传 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授) 师道之不传也久矣(动词,流传) 六艺经传皆通习之(zhun,名词,解释经文的著作) 3.道 传道受业解惑也(名词,道理) “”师
5、道之不传也久矣(有 风尚 的意思) 道相似也(名词,道德学问) 4.惑 惑之不解(名词,疑难问题) 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂) 惑而不从师(动词,遇到疑难问题) 2 5. 乎 (1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“”在 的意思;后 “一个是 比”,表比较) (2“)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为 吗”) (3“”“)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为 吗 或 吧”) (4“”“)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词,表感叹,与 嗟 连用,译为 唉”) 6. 而 (1)人非生而知之者(连词,表承接) (2)惑而不从师(连词,表转折) (3)
6、吾从而师之(连词,表承接) (4) 择师而教之(连词,表承接) (5) 授之书而习其句读者(连词,表并列) (6) 小学而大遗(连词,表转折) (7) 则群聚而笑之(连词,表修饰) (8) “”如是而已(与 已 连用,表陈述语气) 7. 之 (1)古之学者必有师(结构助词,的) (2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等) (3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性) (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性) (5) 师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (6) 欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性) (7) 圣人之所以为圣(代词,
7、指代这件事) (8) 彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) (9) 句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) (10) 巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) (11)郯子之徒(代词,这,这一类) (12)六艺经传皆通习之(音节助词,起凑足音节的作用,不译) (13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠) 3 8. 其 (1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) (2“”)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代 生乎吾前 者) (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) (4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) (5“”“)其可怪也欤(副词,与 也欤 配合表反问语气
8、,相当于 这不是吗?”) 9. 于 (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比) (2)而耻学于师(介词,向) (3)于其身也(介词,对于) (4)皆出于此乎(介词,从) (5)不拘于时(介词,表被动,被) 10. 也 (1“”)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与 者 连用,表判断) (2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿) (3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿) (4“”)其可怪也欤(句末语气助词,与 欤 连用,加强语气) 四、 词类活用 (一)名词的活用 1.名词作状语 则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) 2.名词作动词 吾师道也(名词作动词,学习) 其下圣人也亦远
9、矣(名词作动词,低于) 3.名词的意动用法 吾从而师之(名词的意动用法,以为师) 孔子师郯子(名词意动用法,以为师) (二)形容词的活用 1.形容词作名词 4 小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面) 吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方) 是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人) 师者,所以传道受业解惑也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题) 位卑则足羞,官盛则近谀(形容词作名词,卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位 高的人) 2.形容词作动词 惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题) 3.形容词的意动用法 而耻学于师(形容词的意动用法,以为耻) (三)动词的使动用法
10、授之书而习其句读者(习,使学习) 五、文言句式 (一)判断句 (1)师者,所以传道受业解惑也(者,也,表判断) (2)道之所存,师之所存也(也,表判断) (3)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(非,表否定 判断) (二)被动句 “”不拘于时(介词 于 表被动) (三) 倒装句 1介宾结构后置句(状语后置句) (1)而耻学于师(于师学,介宾短语后置) (2)师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置) (3)不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置) 2 宾语前置句 句读之不知,惑之不解(不知句读,不解惑, 宾语前置) 4. 省略句 (1)今其智乃反不能及(之)(省宾语) 5
11、(2)吾从(之)而师之(省宾语) (3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语) (4)(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词) 5. 固定格式 庸乎:表反问,难道吗,哪里呢 例句:夫庸知其年之先后生于吾乎 【难点探究】 1“”对 道之所存,师之所存也 应作怎样的理解? “【探究】韩愈以儒家道统的继承者自居,他 收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自 “孟子后已 失其传”“的儒家道统。正因为如此,他把 传道”视为教师最重要也是最基本的任 “务。 受业”“解惑”“”“,都与此有关: 业 即 道之文”“”,指以 六艺经传 为代表的儒家经典; “”“而 解惑 也是为了 明
12、道”“”“。由此可见, 师道 是贯穿全文的主线, 道之所存,师之所存 也”,这个判断就是上述内容的高度概括。 2本文的写作特点是什么? 【探究】本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。 例如第 2“段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对 师道之不传也久矣”的分析,然后从三 方面作对比。先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同 “来对比,指出 士大夫之族”“行为的自相矛盾;最后用 士大夫之族”“与 巫医乐师百工之人” “对比,批判士大夫的错误想法,指出这是 师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方 “面逐层深入分析,笔锋犀利。几
13、个感叹句,均有加强感染力的作用。句式也有变化, 其皆出 于此乎”“”“,是用推测语气作判断; 吾未见其明也 是用肯定语气作判断; 其可怪也欤”,是 “”“用惊诧语气作判断。 同 中有 变”,感情一层比一层强烈。 3.一这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的,第二、三段是从什 么角度论述的。 “【探究】第一段开篇提出 古之学者必有师”“。紧接着正面概述教师的职能和任务是 传道、 受业、解惑”;然后转而论述从师的必要性,无师不能解惑;最后正面论述择师的标准,凡先 “闻道者,都可为师,并归纳为 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。第二段评述 当时不从师的不良风气,从反面
14、论证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以 能者为师的道理。 6 4.课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据,这样对比有 怎样的论证作用。 【探究】这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组,古之圣人与今之众人对比:古之圣 人从师而问;今之众人耻学于师。第二组,对其子于对其身对比:爱其子,择师而教;于其身, 耻学于师。第三组,百工之人与士大夫对比:百工之人不耻相师,士大夫群聚而笑之。在对比 中得出结论:师道之传也久矣,欲人之无惑也难矣!从批判反面现象中阐明论点:古之学者必 有师。 5.“试说说作者的观点在当时有哪些进步意义,在今天仍有什么借鉴作用。作者
15、说: 弟子不必 ”不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。 试就这一观点谈谈自己的认识。 【探究】作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻 下问,尊重老师,奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师道、师生关系,以能者 “”为师,也就是 道之所存,师之所存 的观点,比较容易接受,实际生活中的例子也很多。 能力提升 【课内练习 】 一、基础知识 1.下列加点词的解释,不正确的一组是( ) A.其闻道也固先乎吾 道:知道,懂得。 B.是故无贵无贱 无:无论,不分。 C.其下圣人也亦远矣 下:低于,低下。 D.六艺经传皆通习之 通:读懂,理解。 1.D【
16、解析】通:普遍。 2.下列加点词的意义和用法,有错误的一组是( ) A.人非生而知之者 而:就,连词。 B.道之所存 ,师之所存也 之:的,助词。 C.而耻学于师 于:向,介词。 D.今其智乃反不能及 乃:就,副词。 2.D【解析】乃:竟,副词。 3.下列句子中,含通假字的一项是( ) A.人非生而知之者,熟能无惑 7 B.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉 C.小学而大遗,吾未见其明也 D. 位卑则足羞,官盛则近谀 3.B“【解析】不,通 否”,读 fu 。 4.下列句子中,含通假字的一项是( ) A.师者,所以传道受业解惑也 B.惑而不从师,其为惑也 C.嗟乎!师道之不传也久矣 D.位卑
17、则足羞,官盛则近谀 4.A“【解析】受,通 授”,读 shu。 5下列各组句子中的加点词,意义和词性相同的一项是( ) A. 道之所存,师之所存也 师道之不传也久矣 B. 人非生而知之者,孰能无惑 是故无贵无贱,无长无少 C. 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 于其身也,则耻师焉,惑也 D. 圣人之所以为圣 是故圣亦圣,愚亦愚 6.下列句子中加点词的活用,与其他不同的一项是( ) A. 则群聚而笑之 B. 师道之不传也久矣 C. 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉 D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 6.A【解析】A“项,名词作状语。名词 群”“作动词 聚”的状语,表示动作行为的情态。B 项,
18、 名词用作动词,从师。C 项,名词用作动词,从师。D项,名词的意动用法,以为师。 7.下列句子中加点词的活用,与其他不同的一项是( ) 8 A.其下圣人也亦远 矣,而耻学于师 B.师者,所以传道受业解惑也 C.是故圣亦圣,愚亦愚 D.小学而大遗,吾未见其明也 8.下列句子中的加点词,古今意义相同的一项是( ) A.古之学者必有师 B.小学而大遗,吾未见其明也 C.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 D.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之 8.D【解析】A 项,学者:文中泛指求学的人,读书人。今指在学术上有一定成就的人。B 项, “小学:文中指在小的方面学习。今常指与中学大学相对的 小学”
19、。C 项,不必:文中为不一定。 今义为,用不着,不需要。D 项,群聚:众人聚集在一起。古今意义相同。 9.下列句子,为宾语前置的一项是( ) A.生于吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之 B.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 C.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉 D.闻道有先后,术业有专攻,如是而已 9. C“【解析】 句读”“惑”“分别是 不知”“不解”“的宾语,前置。这里的 之”是宾语前置的 一个标志。 10. 下列句子加点词,为被动句标志的一项是( ) A.师不必贤于弟子 B.而耻学于师 C.不拘于时 D.其皆出于此乎 9 二、课内阅读 阅读下面的文言文,完成 14 题。 古之学者必
20、有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先 乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之 所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问 焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚 人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之 师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或 不焉,小
21、学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子 “云者,则群聚而笑之。问之,则曰: 彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近 谀 。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪也欤! 1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.师者,所以传道受业解惑也 受:传授。 B.生乎吾前,其闻道也固先乎吾 闻:听说。 C.夫庸知其年之先后生于吾乎 庸: 岂、哪。 D.是故圣益圣,愚益愚 益:更加、越发。 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.学者,学有专长的人,与今天的专家学者意思相同。 B.
22、句读,古人指文辞文辞休止和停顿处。 C.巫医,古代巫医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主,也用药物等给人治病。 D.士大夫,是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。 3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.“开篇第一句 古之学者必有师”“句首冠以 古之”二字,既说明古人重视师道,又针对 现实,借古讽今。 B.“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外, 为下文针砭时弊张本。 10 C.“作者把 古之圣人”“从师而问和 今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是 圣愚分野的关键所在。 D.“”以为子择师而自己不从师作对比,指出 小学而大遗
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