内蒙古乌兰察布市集宁区2016_2017学年高一语文下学期期末考试试题东校区201707270213.doc
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1、东校区2016-2017学年第二学期期末考试高一年级语文试题本试卷满分为150分,考试时间为150分钟第I卷 (阅读题 共71分)1、 现代文阅读 (共36分)(1) 论述类文本阅读(共9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1-3题。 在托物言志的咏物传统下,物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合。竹经霜不败、枝叶峭劲的自然属性,常被用以比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神,竹也因此在传统文化中形成了“君子”形象,获得经典化了的象征意义。宋代诗人的咏竹之作很大程度上延续了这一传统。然而,苏轼一些诗歌对竹的游戏性观照,是诗人对竹之诗意的新探索,体现了经典意象在个人化写作中的意义分化。苏轼以游
2、戏性的态度写竹时,以个人化的观照表现竹,探寻竹给人带来的幽默联想,体现出与正面托物言志相异的写作方式,于是竹在诗中的意义有所分化。不过, 虽然苏轼对竹的观照描写有许多私人化因素,但其精神内涵的底线并未被打破。游戏性的写作,只是从各种角度使竹的形象更为亲切、生动、丰富。对与竹相关的私人事件进行征用或影射,构成苏轼游戏性写竹的一个角度。苏轼常在诗中用发生于个人生活中的真实之事作为“典故”,这种“典故”可称为“私典”。宋人作诗以好用典故著称,典故是文化背景相似的士子所共有的知识,可根据学识领会。私典则相反。通常而言,诗人会以“自注”的形式标明来历,交待事实之本,若非如此,旁人则难解其意。苏轼在咏竹诗
3、中用“私典”咏竹,并不以对竹的描写本身为目的,而更看重借物所传递的绵绵情意。不过,知名人物的“私典”会随着文字与事迹的流传而被众人分享,逐渐成为共有的知识,甚至成为后人诗中的典故,成为传承时代记忆的一种方式。苏轼游戏性写竹的另一特殊视角,则利用了从自己的一首诗中发展出的逻辑,将“竹”和“饥”的联想勾联在一起。这首诗如下:可使食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。旁人笑此言,“似高还似痴?”若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤!理解这首诗中苏轼对竹的议论,必须注意写作的具体场景。从逻辑上讲,“食肉”与“赏竹”并非不可兼得,苏轼反复申述二者之间的对立,是因此诗是对“於潜僧
4、绿筠轩”的赋题。僧人戒肉食,因为是在僧寺的背景下咏竹,“可使食无肉,不可使居无竹”的描述才有所根据,句意也得以落实。苏轼借题发挥,将“肉”与“竹”分别对应物质与精神上的不同追求,以此象征俗与雅、痴和高的分别。将“赏竹”与“食肉”并置,实质上弱化了对竹之“不俗”精神的正面推崇,将“赏竹”置于一个颇具世俗趣味的语境之中苏轼流露于此诗中的语气是幽默而轻松的。苏轼另一种游戏性书写,则巧妙利用了“竹”“笋”之间同实异名的关系,在“竹”的意象中看到它与饮食、世俗趣味的联系。当“食笋”成为“爱竹”的原因时,对竹的欣赏就不再是纯粹精神性的追求,甚而成为与“食肉”类似的世俗爱好。与“笋”的联系巧妙赋予了“竹”沟
5、通“雅”“俗”之趣的可能,使“竹”自身产生出与经典象征意味的反差,并由此构成幽默效果。“食无求饱,居无求安”是以道为己任的君子应有的形象,对口腹之欲的追求是与人格修养的自我完善相对立的行为。苏轼由竹及笋的联想似乎“不甚君子”,这既是对自我的调侃,也是对视竹为君子这一传统意义的调侃。苏轼对竹的游戏性观照带有鲜明的个性特点,诗中的“竹”呈现出了与传统相异的形象。(摘编自苏轼对“竹”的游戏性观照,作者姚华)1 下列各项中,“竹”的形象不符合苏轼对“竹”的游戏性观照的一项是(3分)( )A自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置,诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事,尚
6、费官家压酒囊。(苏轼初到黄州)B今日南风来,吹乱庭前竹。低昂中音会,甲刃纷相触。萧然风雪意,可折不可辱。风霁竹已回,猗猗散青玉。故山今何有,秋雨荒篱菊。此君知健否,归扫南轩绿。(苏轼竹C昔我尝陪醉翁醉,今君但吟诗老诗。清诗咀嚼那得饱,瘦竹潇洒令人饥。试问凤凰饥食竹,何如驽马肥苜蓿。知君忍饥空诵诗,口颊澜翻如布谷。(苏轼戏用晁补之韵)D筼筜谷在洋州,与可尝令予作洋州三十咏,筼筜谷其一也。予诗云:“汉川修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙(竹笋)。料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。”(苏轼文与可画筼筜谷偃竹记)2下列理解,不符合原文意思的一项是 (3分)( )A竹在传统文化中具有“君子”的象征意义,这是因为竹
7、具有经霜不败、枝叶峭劲的自然属性,经常被人们用来比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神。B苏轼对竹的游戏性观照虽然带有鲜明的个性特点,但是并没有打破竹的精神内涵的底线,反而从各种角度赋予“竹”更为亲切、生动、丰富的形象。C如果没有“於潜僧绿筠轩”这一写作的具体场景,“可使食无肉,不可使居无竹”的描述就会没有根据,“食肉”与“赏竹”在诗中的对立也会令人费解。D苏轼通过“竹”“笋”之间同实异名的关系挖掘出竹与饮食、世俗趣味的联系,赋予“竹”与传统相异的形象,并以此否定了以道为己任的君子。3根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)( )A宋代很多诗人写的咏竹诗延续了“竹是君子”的传统意义,而苏轼
8、的一些对竹进行游戏性观照的诗歌则探索了“竹”的新诗意,使“竹”在个人化写作中分化出新意义。B私典是指用在诗中的发生于个人生活中的真实之事,它会随着文字与事迹的流传而被众人分享,逐渐成为共有的知识,乃至成为后人诗中的典故,进而传承时代记忆。C在诗中,苏轼以“肉”对应物质上的追求,象征俗与痴;以“竹”对应精神上的追求,象征雅和高。将“赏竹”与“食肉”并置,实质上弱化了竹的传统象征意义。D不管是将对“竹”和“饥”的联想勾联在一起,还是利用“竹”“笋”之间同实异名的关系,苏轼通过不同的角度对竹进行游戏性观照的诗歌都带有幽默、诙谐的特点。(二) 文学类文本阅读 (本题共3小题,共15分)阅读下面的文字,
9、完成4-6题。 荆轲之死荆轲从秦武阳手中的托盘里取过地图,身子前倾,双手举过头顶。 “秦王,这是我们燕国地图,从此以后,燕国将俯首称臣,如大秦之属县,岁岁纳贡,不敢有半点异图。”秦王喜不自禁,俯身来看。地图一点儿一点儿展开,一点点展开,末了,寒光一闪,一柄锋利的匕首出现在眼前。荆轲突地执匕朝秦王猛刺,秦王情急中躲开利刃,荆轲奋力追赶“停停停停,”台下赵团长击着手掌,示意台上停下来,“金科,你演荆轲演了多少年?三十年。三十年一直都这么演?”“这是历史正剧,当然这么演!”“啧啧啧!”赵团长不停地摆头,“难怪我们剧团濒临倒闭,三十年啊,一成不变!时代不同了,金科,老戏要演出新意,要融入时代元素嘛!这
10、戏要改,一定要改!”怎么改?赵团长经过一个星期的编写,终于拿出了一个自己十分满意的剧本,剧情是这样的:荆轲并不是什么义士,而是一个无赖,整天好酒贪杯爱色敛财,一心想着飞黄腾达。于是买通关系,混骗到了燕王身边。后来见秦国势力强大,燕国岌岌可危,便假托刺秦,携燕国地图、奇珍异宝投靠了秦王金科开始认真地看了两页,看着看着,脸色大变,一抬手将剧本扔出了窗外。“狗屁!”金科愤怒地说。赵团长心痛地捡回剧本,赶紧收回公文包里。“我说金科,现在不是流行戏说吗?不是流行穿越吗?不是流行搞笑吗?你那什么什么义薄云天,忠肝义胆,狗屁!谁信?谁看?没人看,哪来钱?没钱哪来房?哪来车?金科呀金科,你不能再固执下去了,好
11、好想想吧!”赵团长痛心疾首地说。“要演你演!”金科剑眉倒竖,黑着脸甩手走了。赵团长还真想演,但他演得好吗?金科是县剧团的台柱子,金科饰演的荆轲神形毕肖,唱念做打,无不精彩绝伦。只是这金科演荆轲久了,出不来,总以为自己就是荆轲,他耿直,敢怒敢言,这不,连赵团长他都不给一点面子。赵团长只得强忍着,低下身价去求金科,“金科啊,我初来乍到,您是老革命,一定要支持我的工作啊!如果我们把这个戏演好了,到省里拿个一等奖什么的,奖金可是两万呢!”赵团长软磨硬泡了几天,金科才心一软,勉强默认了下来。经过两个月精心排练,新版荆轲刺秦终于隆重上演。首演在县大剧院举行。锣鼓铿锵,大幕开启,艳丽的灯光下,十位盛装女子且
12、歌且舞,巧笑倩兮,美目流转,妖冶异常,歌舞升平中,荆轲摇摇晃晃,晕晕乎乎,醉眼蒙眬,美女们挤眉弄眼,极尽挑逗,荆轲左牡丹,右芙蓉,沉醉在温柔乡里易水送别图穷匕见荆轲从秦武阳手中取地图在手,突然间神情大变,脸色异常凝重起来。地图一点点展开,一点一点展开,图穷,寒光一闪,一柄锋利的匕首出现在眼前。赵团长大惊,按照新剧本,地图里是没有匕首的。荆轲左手扯住秦王衣袖,右手执匕首朝秦王猛刺。饰演秦王的演员覃望也吃了一惊,戏不是改了吗?怎么还刺?金科朝覃望使了一个眼神,低声道:“按老剧本演。”覃望愣了一下,只好拔剑,一边拔一边奔跑,一边奔跑一边想,赵团长不是吩咐过吗?不,不能按老剧本演,荆轲不能死,死了后面
13、的戏怎么演。于是继续奔跑,装作剑始终拔不出来的样子。金科瞧出来覃望的意思。荆轲止步,仰天长笑:“哈哈哈哈!秦王施暴政天怒人怨,荆轲我受重托为民除奸,焉能好美色贪钱财忠义扫地,留千古骂名遗臭万年!罢罢罢!难手刃秦贼,我怎能苟且偷安,纵万死无生也不污我忠肝义胆。”金科突然擅自加进了一段唱词,还好琴师老练,跟了上去。唱罢,荆轲将匕首在脖子上一横,身子一斜,栽倒在地,倒地的那一刻,看得见金科眼中噙满泪水。戏完全演乱套了,赵团长急忙令人将幕布拉上。奖牌呀!奖金呀!赵团长捶胸顿足。为了奖牌,为了两万元奖金,不管怎样,戏还得演,赵团长只得压住满腔怒火上金科家去求他。金科避而不见,让老婆传出话来,荆轲已死!从
14、此以后,金科告别舞台,不再演戏。(选自小小说月刊,有删改)4下列对小说有关内容的分析和概括,不正确的一项是 (3分)( ) A小说运用对比手法刻画人物,金科的形象主要在与赵团长改编剧本、覃望不敢按老剧本演戏这一系列言行的鲜明对比中凸显出来的。B小说中的赵团长认为历史正剧没有商业价值,只有“戏说”“穿越”才能改变剧团现状,这说明他是有文化、但素养不高的艺术工作者。C小说的语言古雅深沉,富有韵律。如“赵团长痛心疾首”“荆轲神形毕肖”中成语的使用,既丰富了人物形象,也增添了文章的文化内涵。D小说中的人物姓名设置颇具匠心,如金科与荆轲,谐音相近,暗示小说中的人物形象与历史正剧中的形象一一对照。5 小说
15、中的金科有哪些性格特点?请简要分析。(6分) 6小说结尾部分写到“荆轲已死”,请结合小说分析作者这样写的意图。(6分) (3) 实用类文本阅读 (本题共3小题,共12分)阅读下面文字,完成7-9题。穿越无言 成为自己专访于丹 文/一盈2008年春节于丹再次亮相百家讲坛,于是关于她的争议再度响起。下面是读者(原创版)对她进行的访问。读者(原创版):2008年春节,我们又在百家讲坛中看到了你。在不绝于耳的争议声中,为何还要触碰这个敏感地带?于丹:其实我所有的言行都只想做一件事:完成生命态度的传递。就是说在一个喧嚣的、同化力量很强大的人间穿过,我们怎样才可以更坦率更真诚更快乐地做到自我?我坚信每个人
16、在世界上,终其一生的成功不是成为偶像、楷模,而是最终成为自己。每个人都有与生俱来的生命热情,但我觉得多数人完成的是一种生存,一种默然存在,一种物理现象,不在状态。读者(原创版):何为“状态”?于丹:孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”这是三种不同境界。“好之”已经很高了,但我认为它尽管崇高,却未免沉重。我更喜欢第三种,“乐之”,即“enjoy”,不仅可以承担重任,还能够举重若轻,有一种生命的欢欣与轻盈。我们不可能成为超人,但可以完成自身的开发,让自己达到一种最饱满的状态。读者(原创版):你曾经说,昆曲是种生活方式,李白也是种生活方式。这让我们看到一种对立甚至矛盾的人生状态。于丹:这
17、种矛盾就是我本质的存在。老话说:我们不能决定生命的长度,但可以决定生命的宽度。宽度一直都是我所追求的。我从小是独生女,很孤僻,很小便体会到生命的瘠薄、脆弱、有限。如何才能令它阔大、舒朗、坚强?就是要靠文化的力量,靠心智去建立生命的格局。所以我喜欢的东西,后来会形成矛盾,我在矛盾中去构筑生命的两岸,因为两岸意味着宽度。你只有让河床越来越宽,你生命中的水流量才会越来越大。我喜欢很多种壮气豪迈。比如李白的“人生飘忽百年内,且须酣畅万古情”;比如苏东坡“一点浩然气,千里快哉风”;就连杜甫如此沉静,亦会说“飘飘何所似,天地一沙鸥”。这是何等的胸襟与豪迈啊!古人是以天地为坐标,心是飞翔的,我喜欢那种生命飞
18、扬的感觉。读者(原创版):那飞扬过后的细腻婉转呢?于丹:的确,我身上其实有不可救药的感伤,这与我不可救药的快乐是一样的东西。是不是又很矛盾?很多人奇怪,我的语言开放明亮,但文字却细致感伤。有这样一个故事:一位国王在林中散步,遇到并爱上一位美好的女子,决定娶她为后。女子也爱国王,但提出一个要求:“请在王宫旁给我搭一个简朴的小屋子,我每天会在里面待一个小时,不许偷看。”国王答应了,于是两人结合了,生活和美、安详、幸福。皇后每天都会到小屋子里待一个小时,无人能知其中乾坤。二十多年过去了,皇后越来越年轻,越来越漂亮。国王渐渐起了疑心,她难道是女巫吗?一天,国王终于忍不住好奇,偷偷跟踪皇后。然而,他惊奇
19、地发现,妻子未施任何法术,她只是坐在圆木凳子上,摘下皇冠,褪下首饰,脱去皇袍,沉静地坐着,脸上是一种宁静的光彩。有时候我想,我们是不是都该有这么一间“小屋”呢?它可能只占你一天时间的124,但当你卸下种种委屈、怨气、虚荣、奢望去梳理心情时,你会很接近内心的真实,会爱自己。读者(原创版):除了内心的小屋,你也非常强调生活的仪式,认为生活中的某些仪式是一定要从容消费的。于丹:对。以前我会有五花八门的玩法,但现在生活的仪式朴素了很多。有时候晚上,我坐在餐桌旁,面对摊开的一本书,看着客厅里我2岁的女儿与我80多岁的妈妈互相扔球,我老公坐在沙发里抱着笔记本电脑,电视放着有一搭无一搭的节目我的视线会不知不
20、觉穿越层层景观老人、孩子、先生、电视这个时刻,我会感动得热泪盈眶。这就是你所拥有的最好的生活:你的孩子正在成长,你的老人身体无恙,你的爱人在你触手可及的地方其实这就是繁琐的日子啊。不见得说仪式感就是要坐飞机到马尔代夫,和小资朋友躲到天边。中国人说:“小隐隐于野,大隐隐于市。”红尘有爱啊!读者(原创版):有没有感觉到,你非常喜欢用一个词:穿越。于丹:我很感激你能抓住真正解读我的某些密码。我觉得人一生会有一个一个驿站,但哪里都不是你最终的停留。对我来讲,就是一生的穿越。我可能会在不同的地方去穿越,一步一步,不停留。关键看一个人能够有多少种生命形态去转换,并挑战那些未知。 (选自读者原创版,有删改)
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