外国文化史课件.ppt
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1、外国文化史,外国文化史是介绍世界主要国家自古至今文化的产生、发展、演变的历程;分析不同时期各国文化产生、发展的背景、内容和特点;对外国文化有一个比较完整、系统的了解。着重将西方文化作为中国文化的对照系,通过对照、比较分析,加深对中国文化的理解。,世界历史上的文化成果,宛如一颗颗晶莹的珍珠,凝聚着人们的智慧; 恰似交相辉映的满天星斗,映射着人类文明的灿烂光辉; 好比异彩纷呈的多棱镜,立体地标记着人民的勤奋与睿智; 就像一个巨型万花筒,映照出各种文化的轮廓、脉络和趋向。,第一讲: 导论(宏观文化学),一、文化的概念; 二、文化的基本特征; 三、世界文化的体系; 四、文化学的兴起; 五、学习外国文化
2、史 的意义。,安托万菲雷蒂埃通用词典culture 英国学者泰勒原始文化 美国文化学家克罗伯和克拉克洪文化:概念和定义的批评考察 马文哈里斯文化人类学 苏联学术界把文化分为广义和狭义两种,西方语言中的 culture,1690 年安托万菲雷蒂埃的通用词典中,其定义为“人类为使土地肥沃,种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”,并有注释称“耕种土地是人类所从事的一切活动中最诚实、最纯洁的活动”,西方人观念中的“文化”只是被用来隐喻人类的某种才干和能力,是表示人类某种活动形式的词汇。,英国学者泰勒原始文化,克罗伯和克拉克洪文化:概念和定义的批评考察,对自 1871 年至 1951 年期间西方流行
3、的160多种关于文化的定义作了回顾与评析。在此基础上提出了他们的文化定义:“文化由外显和内隐的行为模式构成;这种行为模式通过象征符号而获得和传递;文化代表了人类群体的显著成就,包括它们在人造器物中的体现,文化的核心部分是传说的(即历史地获得和选择的)观念,尤其是它们所带价值;文化体系一方面可以看作是活动的产物,另一方面则是进一步活动的决定因素” .,马文哈里斯文化人类学,“什么是文化”,有影响的观点有三种:第一种是方式论,即认为文化是一定民族的生活方式,是一种并非由遗传而得来的生活方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯,强调了文化的继承性。譬如,美国著名文化人类学者鲁斯本尼迪克特的“文化
4、”定义是“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式,一种使这个民族不同于其他任何民族的方式”。,第二种是过程论,认为是人类学习和制造工具,特别是制造定型工具的过程,这里包含了人类智力和创造能力的不断进化,强调了文化的演进性。马文哈里斯在文化人类学中认为:文化是社会成员,通过学习从社会上获得传统和生活方式,包括已成模式的,重要的思想方法,感情和动作(即行为)。,第三种是复合论,认为文化是作为社会的一个成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体,这强调了文化的熔铸性,譬如伟大的人类学家爱德华泰勒在其原始文化一书中说:“文化”是人类在自身的历史经验中创造
5、的“包罗万象的复合体”。,中国古代文献:文化一词均指封建王朝的“文治教化”, 与“武功”相对 . 辞海:“文化,从广义来说,指人类社会历史 实践过程中所创造出的物质财富和精神财富的总和。 从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度 和组织机构。,动词“文化”与名词“文化”,最初的“文化”是描述的动态的过程。而后来,“文化”这个动词演变成了名词。作为名词的“文化”已经和作为动词的“文化”大有区别,首先,作为动词的“文化”是形容的动态,而作为名词的“文化”是反映的静态,或者说是反映的现象和结果;其次,作为动词的“文化”,表示着人们正在应用和使用着文化,而作为名词的“文化”,即指文化的静态存
6、在形式,也指文化的动态存在形式;第三,作为动词的“文化”涉及的文化的内容要少得多,作为名词的“文化”涉及的文化的内要多得多;第四,作为动词的“文化”可以将“文”和“化”分开使用,而作为名词的“文化”则不能将“文”和“化”分开使用。在今天,人们使用“文化”这个概念往往是作为名词的概念使用,作为动词的“文化”这一概念的功能已经很弱小了,甚至可以说基本上没有使用了。,周一良:,文化可以分为: 广义 狭义 深义,边义文化,彭树智在东方民族主义思潮中提出“边义文化”。 边义文化是指文化与政治学、宗教学、民族学、社会学等的交叉而出现的跨学科的文化知识。,帐号,希腊 罗马 中世纪 近现代 伊斯兰教 俄罗斯
7、中外文化比较 德国文化:,文化相对地划分为四个层表:,精神文化 物质文化 制度文化 行为文化,三个层次,一般把“文化”分做三个层次:即观念文化、制度文化和器物文化。 所谓观念文化,主要是指一个民族的心理结构、思维方式和价值体系,它既不同于哲学,也不同于意识形态,是介于两者之间而未上升为哲学理论的东西,是一种深层次的文化。,三个层次,所谓制度文化,是指在哲学理论和意识形态的影响下,在历史发展过程中形成的各种制度。它们或历代相沿,或不断变化,或兴或废,或长或短,既没有具体的存在物,又不是抽象的看不见,是一种中层次的文化。 所谓器物文化,是指体现一定生活方式的那些具体存在,如住宅、服饰等,它们是人的
8、创造,也为人服务;看得见,摸的着,是一种表层次的文化。,文化是代代累积沉淀的习惯和信念,渗透在生活的实践中。,文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。,文化是人的创造性思维的活动现象,文化是人的精神闪烁的火花。文化是人的智慧的结晶。文化是人类独有的幻梦和现实。文化的光亮照亮着人类本身,也照亮着与人类临近的自然界! 人的大脑的思维作创造性的活动必须有一个结果。思维创造性活动在前,具有本质意义;结
9、果在后,具有现象的意义。人们看到的文化,是“现象”,即思维活动的结果。文化的现象就是“意识”,“观念”,“思想”,“理论”,“理念”,“道理”的“语言化”,“文字化”,“形象化”,“系统化”等等。,“隐形文化”与 “显形文化”,有的人创造的有些文化,有可能他永远都不会表达出来,而将他带到另一个世界。我们把人们隐藏在内心(大脑)的文化称为“隐形文化”。心理学就是研究“隐形文化”,揣摩人们的心理活动,探索人们的内心世界。心理学实际上是人们被动地将隐藏着的文化间接传达到社会,因为要他人去窥视你内心的秘密。“隐形文化”还可以扩大外延,将还是没有显现于社会的文化都可以称为“隐形文化”(也包括古人创造的而
10、世面上传播中断了的还深埋在地下的文化)。 可以把显现于社会的文化称为“显形文化”。,亚文化,亚文化:又称作次文化,副文化,是相对于占居于主导地位的文化来说的;当在社会某一群体中形成一种既包含主流文化的特征,又具有某些独特要素的文化聚合物时,这种群体文化便被视为亚文化。地区、民族、阶级、职业、性别乃至年龄的差别都可形成亚文化,如中国的少数民族,地区文化、文化、三晋文化、燕赵文化、荆文化、岭南文化,1985年湖南江永县发展一种举世罕见的“女书”,包括一套妇女专用的特殊文字和用这种文字记录,创作的作品。,反文化,反文化:是一种特殊的亚文化,其主要特征是和主流文化相对抗,有意识地否定在更大社会范围内的
11、文化规范。西方文化学家把所关注的吸毒,性放纵等看成是反文化的典型事例。,文化和文明,文化和文明:是密切相关的二个概念,文明有时作文化的同义词使用,但在一般情况下,两者含义和用法还是有所不同。 文明一词最先是用来表示人类由野蛮状态所跨进的那个社会阶段(摩尔根),由此引申,现在通常指文化发展的高级状态与积极成果,而文化概念的包容则更广。不论是作为肯定价值或否定价值存在的文化现象,都在文化范围之内。,二、文化的基本特征 1、超自然性:文化是与“自然”相对而言的概念。 2、超个体性:文化是靠社会群体积累传续和推广的。 3、民族性 : 4、阶级性 : 5、时代性:世界范围内各民族在相同的时代或相同的 社
12、会发展阶段上所共同具有的与该时代相适应的特点。 文化的民族性使各民族文化有自己鲜明的个性色彩, 有利于增强本民族的凝聚力。文化的时代性则意味着 文化依时代更迭而不断变迁,可促使民族文化推陈出新、 避免固步自封,停滞僵化。,6、继承性: 7、变异性: 8 、符号性 : “结构主义”认为,人不是生活在自然之中,而是生活在文化之中,而文化无非是一些符号,所以,可以说人生活在符号之中。文化具有符号性的特点是无法否认的,例如,任何一个可以被称之为文化的文化都要有自己的语言文字,而语言文字本身就是符号;任何一个文化单位,如民族、宗教、都有自己的名称,而任何一个名称也都是标明该事物与其他事物相区别的符号。,
13、三、世界文化的体系,德国斯宾格勒在西方的没落中提出,人类的历史就是不同文化的历史。文化的历史如同有机体,有着新生、青春、成熟、衰亡等不可避免的生命周期。各种文化因其生存环境不同,生存样式、发展方向和生命周期也就不同。因此,任何一种文化的各种内部因素,也就必然会以其特有的方式,相互谐调,相互作用,形成统一的有机整体,从而显示出该文化所特有的“基本象征符号”或“灵魂”。他据此来区分文化的不同类型,他把世界上的文化划分为9个类型(文化团体、文化民族)。,汤因比的世界文化类型论,他在历史研究中认为,人类约有6000年的文明史,可以假定为是共时的,在哲学上则可把各种文明视为等价的。他还提出,文明是针对环
14、境包括自然环境和人文环境的“挑战”而进行的“应战”。人类能够对环境以各种困难为表现的挑战进行成功的应战,文明就会产生、发展。“应战”敌不过“挑战”,文明就会衰落乃至灭亡。根据这两个原理,汤因比认为,人类历史上共产生过21个文明单位,即达到文明水平的有21个文化类型。另外,他认为还有5个停滞的文明,3个流产的文明。,克罗伯的世界文明 体系,对世界上的主要文明和文化的类型进行了排列。 欧洲有古希腊罗马、史前巨石(新石器晚期到铜器时代欧洲大西洋海岸以巨大建筑物为特征的文化),克里特、斯堪的纳维亚及俄罗斯等不同类型的文明或文化,其中,古希腊是高度文明的中心区。 亚洲文明区有古代东方(中东、埃及)、印度
15、、中国、印尼、北亚(朝、日)等文明类型。 上述两大洲,西起直布罗陀、东到太平洋海岸、是旧大陆“希腊时代”的高度文明区域。在这一区域的两侧,还分布着不同类型的文化。 美洲文明区内,墨西哥、中美洲、秘鲁是核心,由这个核心形成了美洲的多种文明与文化。,丹尼尔和法兰克福的世界文化类型,丹尼尔和法兰克福对世界文化类型的划分别树一帜。丹尼尔注意的是最古老的文明有6个:埃及、两河流域、印度、中国、墨西哥、秘鲁。法兰克福则强调文明的独立形成,认为世界上真正的独立形成的文明只有3个:两河流域、中国、中美洲。,菲利普巴格比的文明观,菲利普巴格比在系统考察了70年代以前西方文化学发展的基础上,提出了人类文化史上共有
16、9种主要文明和“几乎肯定没有穷尽”的“边缘”或“次级文明实体”的看法。9种主要文明是:埃及、巴比伦、中国、印度、雅典、秘鲁、中美洲(阿兹台克、奥尔梅克和玛雅)、西欧(始于10-11世纪)、近东(上自犹太和波斯,下至东罗马和伊斯兰文明);另外,原属中国文明边缘的有日本文明以及先后是近东和西欧文明边缘的有俄罗斯文明;在最近两个世纪的发展中,都已更像独立文明。至于“边缘”或“次级文明”列举了十个之多,其中属于中国和印度两个文明“边缘”就有缅甸、锡兰、高棉、印尼、马来亚、越南、尼泊尔、朝鲜等国家。,本尼迪克特的文化模式,本尼迪克特是位学识渊博、治学严谨和注重实地调查的学者,曾指导学生到太平洋上的几个岛
17、屿以及非洲、南美洲、北美洲的许多部落进行实地考查。她本人也对原始宗教、神话、民间传说和“纯粹人种学”作过专题研究。与其他人类学家不同,本尼迪克特在20世纪30年代同心理分析学家合作,首次把通常用于个人的那些心理学分析概念和心理学概念应用到集体上,并于1934年发表了她的代表性著作文化模式(PatternsofCulture)。,本尼迪克特的文化模式,根据她的见解,“模式”是一个行动心理学的概念。不同于德国文化哲学家所说的“类型”。“模式”是一个给予各个行动以意义,并将各个行动包容于文化整体中的媒介。一个民族的文化可以内含多个“模式”,或是由多个“模式”构成综合的有机整体。 本尼迪克特的“文化模
18、式”理论认为,在任何一个社会中,人类可能产生的行为范畴只能有一小部分得到发挥或受到重视。因此,人们应根据文化发生的来龙去脉来评价文化现象,而不能只偏重于文化特质,即个性的分析。 本尼迪克特强调应把文化研究的突破口放在把握各种行动和思考方法在其特殊性的联系中形成的整体结构上,即放在分析结构的机能上。 本尼迪克特的“文化模式”理论对文化人类学,特别是对文化与个性这个领域产生了深刻的影响。,季羡林提出世界四大文化体系,中国文化体系 印度文化体系 波斯、阿拉伯伊斯兰文化体系 欧洲文化体系 关于文化体系的概念,季羡林的看法是:“一个民族或若干民族发展的文化延续时间长又没有中断、影响比较大,基础比较统一而
19、稳定固,色彩比较鲜明,能形成独立的体系就叫文化体系。上述四个体系都是古老的,并对世界产生了巨大影响的文化体系。,早期文明的三种不同形态,希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素,而将其中的自然因素神秘化,从而导致了西方式的宗教文化; 中国人抑制了“图腾崇拜”中的自然因素,而将其中的血缘因素世俗化,从而导致了儒家式的伦理文化; 印度人同时利用了“图腾崇拜”中的两大因素:一方面将其自然的成分神秘化,一方面将其血缘的因素宗教化,从而形成了印度特有的种姓制度。正是这种不同的文明路径,使得西方、中国、印度在其后漫长的民族心理和社会结构上出现了截然不同的文化表征。,图腾崇拜,(1)英国人类学家泰勒等人认为,图
20、腾崇拜反映了早期人类对世界万物进行分类的愿望,但它与宗教无关。 (2)法国社会学家迪尔凯姆等人认为,图腾崇拜虽不同于宗教活动,但前者是后者的基础和根源。 (3)还有一些学者则认为,图腾崇拜本身就是宗教活动的最初形式之一。,图腾崇拜,图腾崇拜虽然可能成为宗教活动的基础,但却并不必然地转化为宗教,因为从图腾物与氏族之间的“血缘关系”中,完全可能演化为祖宗崇拜,乃至世俗伦理。从逻辑上讲,作为原始的人类活动,图腾崇拜本身便包含着向三个方面转化的内在可能,一是神话其自然的成分,弱化其血缘的成分,从而将其转化为一种与人类血缘无关的宗教信仰;二是强化其血缘的成分,弱化其自然的成分,从而将其转化为一种与宗教信
21、仰无关的世俗伦理;三是既神话其自然的成分,又强化其血缘的成分,将二者结合在一起,从而将其转化为一种与宗教有关的种姓制度。前者是西方人选择的文明路径,中者是中国人选择的文明路径,后者是印度人选择的文明路径。,胡适 西洋文明的本质:胡适讲西学,我们可以大胆地宣言:西洋近代文明绝不轻视人类的精神上的要求。我们还可以大胆地进一步说:西洋近代文明能够满足人类心灵上的要求的程度,远非东洋旧文明所能梦见. 当代中国出版社2014年,胡适,这是一种“利用厚生”的文明,因为贫穷是一桩罪恶,所以要开发富源,奖励生产,改良制造,扩张商业。因为衰病是一桩罪恶,所以要研究医药,提倡卫生,讲求体育,防止传染的疾病,改善人
22、种的遗传。因为人生的目的是求幸福,所以要经营安适的起居,便利的交通,洁净的城市,优美的艺术,安全的社会,清明的政治。纵观西洋近代的一切工艺,科学,法制,固然其中也不少杀人的利器与侵略掠夺的制度,我们终不能不承认那利用厚生的基本精神,西洋文明精神方面的第一特色是科学,科学的根本精神在于求真理。人生世间,受环境的逼迫,受习惯的支配,受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你自由,使你强有力,使你聪明圣智;只有真理可以使你打破你的环境里的一切束缚,使你戡天,使你缩地,使你天不怕,地不怕,堂堂地做一个人,东西文化的一个根本不同之点,一边是自暴自弃的不思不虑,一边是继续不断的寻求真理。 东方的文明的最大特色是
23、知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。,宗教的人化,知识的发达不但抬高了人的能力,并且扩大了他的眼界,使他胸襟阔大,想象力高远,同情心浓挚。同时,物质享受的增加使人有余力可以顾到别人的需要与痛苦。扩大了的同情心加上扩大了的能力,遂产生了一个空前的社会化的新道德。,西洋现代文明的真意义只是充分运用人的聪明智慧来征服或改善物质的环境,西洋现代文明的原动力是那永不知足、精益求精的精神。物质器械的进步可作例;其实西洋近代的政治运动、社会运动,都可以作这样看法。民主政治、自由运动、社会主义、共产主义、妇女运动,这都是不认现状为满足、用人的心思才力来改善环境的努力,没一桩不可以叫做道地的精神文明。,东方
24、文明:“和为贵”,东方文明,无论是印度人的消极宗教,还是中国人的消极哲学,说的尽管头头是道,结果环境逼人而来,东方的思想家说:“我们退让罢!”“我们同环境讲和罢!”退让同讲和,这是东方思想的两条大路。,“反对文化侵略”,近日一班无识妄人造一新口号曰“反对文化侵略”。此真是一种开倒车的现象!我们这个懒惰苟安的民族,若不是人家拿文化硬送上门来,哪里肯输入文化!我们今日所以有一点点人的生活可享用,几乎全都是文化侵略的结果。铁路便是一例。,“公民”概念,由于私有制的利刃较为彻底地斩断了人与人之间原始的亲情血缘关系,使得古代的西方人呈现为各自独立的单子状态。其最集中的体现,便是希腊城邦中的公民。“公民”
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