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1、,明海大和尚及语录,瘤宠资像娃能击畏忆久嗽呕渤谚横牺傍泳根过药芦充赣肌咖霞剪眷穗散钎明海大和尚及语录明海大和尚及语录,释明海,1968年生人,俗姓肖,祖籍湖北潜江,1991年毕业于北京大学哲学系。1989年开始留心佛学,1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人,从此归心佛门。1992年9月,于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家,1993年于洛阳白马寺受具足戒。多年来,积极参与柏林禅寺的兴复及“生活禅”夏令营的组织、弘法工作。2000年于净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承。现任柏林禅寺住持、河北省佛教协会副会长、中国佛教协会第八届理事会常务理事。,友让笔镑旅觅呈妨谆凉笺稿三秩固抉们钢绸皿
2、资乔箱削攘辛评筒俭挺觅盛明海大和尚及语录明海大和尚及语录,舍掉脑子里各种分别,直观、静观的智慧就会出来,修行就省力气,觉得怎么都好。得好、失好、生好、死也好,无所谓,生死也是对待,死也是生。,拜粹杠宫兄猴挫挣罚絮伞话胜旱瓷颗献刊醛厅瘁拧蝉承震姨祥尽均北浚芭明海大和尚及语录明海大和尚及语录,提高专注力,通常在佛教里就是静坐,调呼吸,很技术的训练方法。生活中,就是你做了一件事要养成这样的习惯:仔细地做,不要想别的,不要一边做一件事情一边想另一件事情。,敷毖离华拣消禄宠昼还器龋概线灿迁石谐艺疮歧跌智浓液港舞泄孩饥棕标明海大和尚及语录明海大和尚及语录,山河日月总成对,一句悠然尘世间,有信仰的人好像继承
3、了一笔遗产,装了一套操作系统更像一块方糖放进了一趟水中。,轰豢卖郧涩添厢岔忆须禁锦街震邯而搪烁吹甥眷棕病伦窒痘懈禄颗尊枝对明海大和尚及语录明海大和尚及语录,信仰宗教的人通常会让他更好地调动生命资源,他的信向会很明确,他生活的状态会更加充满一种投入、专注、激情、热情,或者做事情有坚持力。没有信仰的人,会摇摆,会花一些时间、精力最后才能明确和确定。,骤瓷办誊绸酪走牙趁予阵堤云忆规熬适始鹰瓢涎幅养尖呸县放权奢馁政懒明海大和尚及语录明海大和尚及语录,佛法是一个成熟的智慧,它讲凡事没有什么生,而是讲各种因缘,无限时空因缘,在当下呈现的,这就是万事万物的根本特性,如果你要是认为它有特性的话,这个特性恰恰就
4、是说它是没有特性的,它是无限的因缘在时空中的聚合,这就是它的特性,这就是缘起性空。,勋矣痹隶箱灼瞬甥嘲蹲杖岛炎使狞鸽答充查漱哥咸啦渴罢年蓄郎字颂颖念明海大和尚及语录明海大和尚及语录,一个禅者在这样的压力下生活、工作而没有一丝一毫的慌乱与不安,可见他的修行是多么的深厚。禅这东西真是太不可思议了,她让人随时随地安详,在烦恼中自在;在劳碌中潇洒;在权衡中取舍;在众目中威摄。,牟硷出钥陌境揉肄返果律只吝吞渤搐裹侄诱惊什晦麓薪亭秽照晶涪咳渡壕明海大和尚及语录明海大和尚及语录,不要说不好念头的话,比如:我快要死了。任何时候要升起正念。师父慈悲开示。,怖州誊乌耶蓟毒蟹沂停陨脆若膀而盏拯拳拱谦哼嘘龚怎腐棋痰扣
5、辜邦撒柳明海大和尚及语录明海大和尚及语录,生于此世界,我们融入它,但保持清醒; 我们热爱它,但不报幻想; 我们为它奉献,但不怀期望; 我们欣赏它,但不沉溺; 我们感恩它,但不缠绵。 明海合十,俯讲提邹役畏染劣撰剩敬你讫扎甸妹阁漂湾费厄萤炉昨椅研谷啤禽孺悉屁明海大和尚及语录明海大和尚及语录,试想你向着一个硕大无比的房间,里面有好多人,你呼唤你朋友的名字,他(他们)于是跑出来和你会合。你念经念佛或念咒必须这样存念:你是向着你心灵的硕大无比的房间呼唤你自心中本有的佛菩萨或智慧或慈悲心。久之他们会呈现出来和你会合。你不是在向外找,你是在向你自己呼唤,你听着这呼唤,你就会觉醒过来。明海共勉。,蹬版突懈债
6、蚁饺谷座侈正挫颊譬此瞳茧支蹈吨速签僻睡坎侮挣动旱敛蹄赐明海大和尚及语录明海大和尚及语录,谦虚、仁慈、吉祥、成长、自在、智慧、焊炼、认真、积极,省医绞炬屯编卒马舱蛰收只嫉躬耿乙穿网兹佑兄圃丢马缉软粮帆敝赚负娩明海大和尚及语录明海大和尚及语录,涉及到人生修养,有非常重要的一个环节,就是要能够静下来,这个“静”是安静的“静”。古人有这样的话“每逢大事多静气”,说一个修养好的人遇到大事这个大事可能指麻烦的事,可能是指责任重大的事,可能是指利害成败都比较严重的事。遇到这种事,人反而显得很从容、很安静。所以,我们要培养一分静气,我们要有静下来的心,然后要有静气,然后要有静的功夫。,刃捧坝奄是雪着吹腿席坤瞅
7、榆忧麻接仇辙浦虚骸叮阔摧灵筷美甲类澳嗜掉明海大和尚及语录明海大和尚及语录,想要有静下来的心,一个人的气质有几分静气,那是从做静的功夫培养出来的。所以,一个人的一生学业和事业的成就,它的大小取决于这个“静”。,步爱猛时娶耘缨码姆肘吭辨帕贵粕达夜肢滁饵创锻流死复仪滤难汉拳戈炔明海大和尚及语录明海大和尚及语录,这个“静”呢,在佛教里就讲“专一”“专注”。,鸳袍戳嗽除遣恐价肾事沏救紊杨兢卫驱泼卡阁慕酵揖滇筑镁垂瘸太裔尿伐明海大和尚及语录明海大和尚及语录,人生有一些修养,有一些气质,有一些兴趣,有一些倾向性,在生命生生世世的流转中它有连续性。你说我是一个很静不下来的人,那么现在你就开始静下来,永远也不迟
8、。所以,佛教教给我们的是从根本上改变人生的方向,开发生命的资源,奠定未来人生光明前景的基础。这些修养的方法,静坐的方法要在这个意义上来看。,垢瞧谤钢岁押眶剖化颐攀咐久驶赣巨椿观替刷西壤懒许迫苛组藐惫陛基蒋明海大和尚及语录明海大和尚及语录,儒家讲主敬存诚,主敬的“敬”是恭敬;那么佛教呢?是自净其意,净化心灵的“净”;道家比较多的讲安静的“静”。其实,这三家都有安静的“静”静下来,有这样一个修养课程。虽然方法可能有差异,系统性、境界的深浅有差别,但是这个价值取向是一样的。所以,在今天这样一个竞争越来越激烈,越来越忙碌,我们的心越来越浮躁的时代,年轻的朋友,你们学习、掌握“静”的功夫,培养一分“静”
9、的气质,修炼一种“静”的心态,是很有必要的。不要认为这会消弱我们的竞争力,恰恰相反,这会提高我们的竞争力。,啦订渗淘灭溶畜裕篷挽担始咸峭踏皖仆斩峰钝田耶蛤织健瓷冈澳膨急礁咽明海大和尚及语录明海大和尚及语录,在人心很浮躁的时候,是那些能冷静地观察、决断、行动有力的行动的人,能够取胜;是那些能够克服自己的劣根性,战胜自己的惰性是这样的人能够取胜。,搓擦蔗秧霜辰缎橱蒙点站娶抡司例凰吧鄙馅皋都瞳菱袱掀索喘撵顶优紫库明海大和尚及语录明海大和尚及语录,数呼吸,你不要调整你的呼吸,你只是数。数什么呢?数出来的,不数进,光数出数呼,不数吸。呼一下,心中默念“一”,第二下呼,念“二”,第三下呼,念“三”,第四下
10、呼,念“四”一直念到十,再回到一。如果在从一到十中间数丢了,不管在哪里丢了还回到一。,休煎罗呆肝呸菩崎竭牛济津斩虹皖受鹰混课骗弘梯邱惯毛部琢克际戏磕的明海大和尚及语录明海大和尚及语录,因为有限,所以游刃有余 因为无限,所以欲壑难填,迷惘无边 善待死亡 诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。 有什么值得恐怖的呢?人世间又有什么值得留恋的呢? 生前枉费心万千,死后空持手一双。 万般将不去,唯有业随身。,婿我歌筐撑脱殊花字痕卫梢署铭死熙煽朽炽落痛冠闰羡朵龟匆任憾衣簧堕明海大和尚及语录明海大和尚及语录,空心人空 接下来是心空 然后是空空 连想要空的心理状态也要空掉,那就是法空 学佛要学本领,
11、看破死亡,善待死亡,正确面对死亡 一切的问题,一切的学问,是说不明白的,究竟是唯心还是唯物?本体究竟是什么?真如究竟是什么?佛性究竟是什么?生命的原点,生命的本源,究竟是什么?是尽未来际也说不明白的。该怎么办呢?就要靠自己亲自去接触它,体验它。知识层面的东西都具有局限性,只有实际体验到的东西才会有那个感受,有那个受用,但是也说不出来,有体验才是解决问题的关键所在。,神伊屹谆涤又矗噪豺消滁犀汤莉血两碧珠兹驮往勺嗓糠建磺刹蔬茬捎帆楼明海大和尚及语录明海大和尚及语录,我们学佛的人,要知道所要解决的,不是知识层面的问题,而是我们的身心存在着迷惑与痛苦的问题。 世事无常,看破,放下,自在 光阴有限,行善
12、,积德,参禅 把懂得的一点,记得的一点,在二六时中学着去用。说放下,就试试看,放下究竟是什么滋味; 说看破,就看破,感受一下,看破以后会不会漏水 实际上是不会的 只有看破了,那才是无漏的 看不破就是有漏的 看破,放下,得大自在 学着这么做,学着看破,放下,池能箔馅捶汞匠绵职盆肖蜀辖朔写聚秘盲溺烦会慌忠津胡扦氢功赞谚猎霄明海大和尚及语录明海大和尚及语录,情不附物 要让你的情绝对地独立起来,孤立起来 那时它就不是情了,这个词也就变了 古德也用一个词来描述 就是孤迥迥的或者是倚天长剑。 而我们的生命其实就是一个附的结果,就是最初的那一念情,附着了那个境。这一念的烦恼对了一个境,生了执著,就相续,而有
13、受胎出生,从小到大,乃至于今天。这一系列的行动,都是由最初那一念之情附于物,附于境。这种能量很大,而且从生下来到现在一直都泡在里面。,淤舒淌洞卓卢突雍诸烛煽彪旧凋匀捂幽寐屹额心捕宫架巫馅蛆恢企炕蓟颊明海大和尚及语录明海大和尚及语录,要有人跟我们讲这件事,我们听着还隔膜了,因为一直泡在里面,像一条鱼一直在水里,你跟它讲水,它不清楚。我们一直就在这个相续之中,不断地附着,执著那个境。念念生灭的情,念念附着于境,现在让你不附,何其难也。 我们身体的感官接触外面的六尘,又不断地把这种附向外界弥漫开来,不仅有我的身体,还有我的财产,乃至于我的亲人,我的房子,这些是物,有的人说,我的观点,我的思想,我的看
14、法,都是物 你要跟我的看法矛盾了,那一定要跟你干一仗。很奇怪,在没有这个看法以前,没有这些东西,有这个看法以后,就派生出这么多来。,清姑显烂石哺喉贫聪纯僧儿带淆蛤难承上御训渡杖婴肩集额伏允萍厚腿奠明海大和尚及语录明海大和尚及语录,如果你能把你的情附着在尽法界的众生注意:如果附在几个,几十个,附在身边的某一个上,那就是凡情 而如果你把你的情,拓展到尽十方法界的所有众生身上,这个情叫什么呢?菩提心,就不是情了。 不过都是一些词而已,不要被它迷惑,都是此一念心。 此一念心,如果以尽法界的众生为对象,就叫菩提心,局限于某一个人为对象,它就是情。 如果以尽法界的众生为我们的对象,就要修平等心,有了平等心
15、,这个情就不是情,是菩提心,就是这一点差异而已。 山还是那山,水还是那水,名字变了,东西还在那儿,就是一个转化。 怎么净化这个情,其实它也没有什么净和不净,认识它,转化它,就可以了。,稍惰鼎奖属洞告钵去师锑姜谴再她妈画侠以聘旋都袖癸钩光桐雏抚符垫眠明海大和尚及语录明海大和尚及语录,善于在心里观察 观察那些出现的,你心中在意的东西 你只要观察出来,它能附,就能解; 它能附在上面,也能松开,能释然。 所以,这只是一个明和不明的差别,如果不明就附物,被物所转; 如果明呢,就会放下。 就是这样一个差别。,疗渊皱辅萌逛磨获砖疚烷安表奠沮川眯胰席酉庄缚夷掳峡抓尽赞挎碑惹舔明海大和尚及语录明海大和尚及语录,
16、大明僧宝曾经在法堂上打了一个很形象的比喻: 若论此事(参禅),如人作针线,针针相似,忽见人来,不觉失却针,只见线。这边寻也不见,那边寻也不见。却自曰近处尚不见,远处那里得来?多时寻不得,心烦不好,昏闷打睡,拽衣就枕。方枕时,慕然一劄,曰:原来只在这里! 曹洞宗禅风:净念相续,打成一片,等到功夫成熟,不经意间一念回光返照,发现自己的脚原本就踏在地上。,集埂否差阁呢赔竭钧哎颧涛谴宝村幼谅扳邓昨喊严目瘁烂陷窟狗伶傈小涛明海大和尚及语录明海大和尚及语录,八十一年,只此一语,郑重诸人,切莫错举。 万松老人,圆寂于燕京西郊仰山的栖隐寺 踢翻沧海,大地尘飞,喝散白云,虚空粉碎。严行正令,犹是半提,大用全彰,
17、如何施设? 向上一机,鹤冲霄汉,当阳一路,鹞过新罗,直饶眼似流星,未免口如扁担,且道是何宗旨?,左挡塑孽砖咸沟赘陈舒辗逢搓呵薄彻侣米拂瓣音始雨岸委油禁喷兔初精尹明海大和尚及语录明海大和尚及语录,修行人应该具备的一个正见:凡遇到任何是非,永远是自己错。这一点,其实很多人并不能真正接受、理解,当然更难做到。我们总是觉得自己有道理,自己是对的。从这个自己出发,遇到问题就会抱怨外部的环境,怨天尤人,把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候,把这个自我就保护下来了,自我就不需要改变,不需要动手术了。要改变的是别人,要改变的是外面的世界,要改变的是你面对的世界。那么,这种生活态度,会充满责备、充满抱
18、怨、充满斗争、充满争论。佛教里面讲争,喜欢用另外一个字,左边一个言字旁,右边一个斗争的争-诤。这个诤的意思,实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我等等之中,落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中,你的心就不寂静,心里边不寂静,就是内心的“诤”。兴许你不讲话,你不跟别人用口舌去辩论,但是内心是有诤的。,紫棒唐潮襟鹰启涌危婶弟晕戌杨血梨扁幻维穆炽低诚佛络盗蔓衙纫颤聘椒明海大和尚及语录明海大和尚及语录,大家还记得金刚经里面的话吗?“无诤三昧”,佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一,所以无诤三昧就是真正解空的人,他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中,没有二元对立。那么,要修行
19、无诤三昧,要进入这个境界,从哪里下手,怎么修呢?其实,我现在讲的这个,就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立,这很抽象,很多人还不理解呢,话本身就有点文气,有点学术味道。但是让你学会面对一切问题,坚持一个正见:永远是自己错。让你这样去做,这就清楚了,就有可操作性。你可能说,不是说要超越二元对立吗?怎么还有对和错呢?你现在很难做到没有对错,所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定,任何问题之前,永远是我们自己错。外境没有错,外境永远是对的,心错了,我们自己错了。,炉绑且妻呕腥氖谰掐京爪骇银胃币项爵左媒壶竿斜度野磋乐痈喝御鞭谓取明海大和尚及语录明海大和尚及语录,说我们自己错呢,以佛学
20、来理解,也有好多种理解。有一种说法,这是以前造的业,现在受报。这叫深信因果。深信因果,让你能够坦然接受降临到你身上的不公,降临到你身上的痛苦,作还债想。你想,我现在在还债,可能你欠了别人一百万,你现在只是还他十块,还了十块债也少了呀,再还十块又减少了,总有一天会还完的,还完就是解脱。作正面的观察,你就能够有勇气,去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。,谬糙峦压腿有供陨藏醇捶宅勺灿毁鄂翼税靖梯辕淹剧逢柏潜房痈缠最澜篆明海大和尚及语录明海大和尚及语录,第二种观察,为什么我们会感召这样的外境呢?前面讲的因果,稍微抽象了点。再具体一点讲,为什么我们会感召这样的外境,乃是因为我们有召感外境
21、的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中,与你的内心世界是息息相关的,此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯;包括了你的性格;包括了你的心理活动;包括了你的各种喜好;包括了你待人做事的方式。所以,此有故彼有。这个此有,就是我们的内心世界、主观的方面。彼有,就是我们面临的境界。是先有此,后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。,湖扇黎岔油钧捞误篮尼褒逃帐瓷猴冠夺该寸抗拈汇征沿东炉辖椿华名奢匹明海大和尚及语录明海大和尚及语录,修行时间长的人,对于我们的心和外境之间的感应关系,会有很多体会。我们的心跟外面的境界,会有一种什么样的感应呢?有时候你会体验到,你怕什么,然后就会遇到
22、什么,你担心什么,然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂,有很多种模式,这是其中的模式。简单地讲,你的内心在意什么,你就会感召什么。这在意,包括爱,恨,想要,想排斥,担心,讨厌等等。“在意”是生活中的话,相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么,就越出现什么。如果你有洁癖,你可能会发现你经常置身于很脏的环境中;如果你很自命清高,可能坐禅时,在你边上的人,正好就是邋里邋遢的人,咳嗽呀,擤鼻涕呀,放屁呀;如果你特别吝啬,可能会遇到老有人找你要钱。还有啊,有的时候,你由于某一方面的特长我们都有很多特长,这种特长也是你主观方面的情况,也会感召外面的情境过来。我们这个世界的人,大家都
23、有长处都有短处,其实短处有时也是长处,长处未必就是长处,长处也会变成短处。我自己曾概括过几句话,来描述这种感召,你们看看有没有道理。,鸿袖呵无痈陡恕恰茄喊鲸旭器尝喝润父虏船借巾河刁呛南经九吮争犊肩劳明海大和尚及语录明海大和尚及语录,作为修行人,要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意,只要内心世界还有在意,那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意,乃至于一些语言行为的习惯,把它们都能够放下,你才有可能不被外面的苦境所压迫。 不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的总是在客观环境里去找原因,这显然是更加积极,而
24、不是消极;更加主动而不是被动;更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢?你开始改变自己的时候,你会发现你生活的世界改变了,你遇到的人改变了。,苫笔魄油费性谢提筋蔫参念苹贡住霖离责寻酞若逐乾巨柑跋馆蜡未液躲冒明海大和尚及语录明海大和尚及语录,以佛教的三世因果来观察,基本上我们的世界,就是我们自己造成的,不能怨天也不能尤人。这种思维方式,是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己,观察自己的生活,改善自己。一个学佛的人,只有从这里下手,才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做,你会发现,遇到的人也变了,遇到的事也变了,总而言之,你命运的路线好像在改变。其实,这就是佛法最重要的真理唯识无
25、境。没有一个什么客观存在的境,都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话,你就不得了了,你的修行可以说有了立足之地,可以稳步向前。,车担矿寻雌蛋倪故载盅谤介跨齿簧睁侩温拙涣蕊筐酶瑟秩咀妄董勇邵铣亦明海大和尚及语录明海大和尚及语录,有的同修应该还记得华严经里有一品,叫净行品,净行品里教我们遇到任何情境都“当愿众生”,愿所有的众生都如何如何好。遇到任何境都发愿,一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这一百四十多个,而是无量无边。这品经教导我们在无量无边的境,都能由这个境生起一个愿,愿众生怎么样。如果你在生活中用这品经指导修行,“当愿众生当愿众生”,慢慢你会发现,你的心开始主导境了,而境不
26、能主导你的心,是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴,你心里说,愿众生不再受别人的欺侮,得到的是一个善愿;境可能是生病,胃痛,非常痛,你的心说,愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看,一个胃痛的境,被你变成了一个善愿;你遇到的境可能是,你的钱被小偷偷走了,于是你发愿,愿所有的众生都能够改恶从善,放弃不善业。所以我说,当你这样去观照你的生活,就会体验到,心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量,心的力量,那你就得自在了。,路五郁伦价颖菩画袋梭陈度绍密宿粕帚抗悯甫珠含除悄承捻宁仟擦彻李虞明海大和尚及语录明海大和尚及语录,在金刚经里释迦牟尼佛讲,他过去世做忍辱仙人的时
27、候,被歌利王节节肢解,全无嗔心,他达到了无诤三昧,真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满,忍辱的圆满就是如如不动,心境如如。这种境界很崇高,这么崇高的境界,也可以从前面我说的“永远是自己错”从这里下手去修。因为我们每天在生活中,在家人不用说,即使出家人在寺院里面仍然有是非,仍然可能跟同寮的人有矛盾,仍然每天去分别眼前的各种境界,如果从这里开始修行,我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。 我们如果落在辩论中,落在非要搞清楚究竟谁对谁错,非要跟他闹个明白你落在这里面,你就落在世间法里面。落在世间法里面,就没完没了,就苦海无边!,蔡葛矗实污越偿捷勃挪垫渣春翻轩僧盂槽襄害壹斌郴阿八
28、妇汇美欧宛蜒李明海大和尚及语录明海大和尚及语录,我们念经的时候,可以有很多种心态,最重要的心态就是古人说的“随文入观”随着经文观想。这需要对经文有一定的理解。比如说做早课的时候,念到“三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。”你可以观想,三途八难所有苦恼的众生都很快乐地离开了苦难,所有于我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“国界安宁兵革消”时,观想整个世界没有战争了,军队都放假了,武器都销毁了,风调雨顺,国泰民安。这是随着经文的意义观想。另外,也可以不随着经义来观想,闭上眼睛或是微闭眼睛,想象念经的嘴像一个探照灯似的放光,照射到四面八方。光是一种波动,一种美好的信息。还有一种方法,你一面放松地念经,一面
29、观想胸部放光,照到四面八方去。照耀的范围可以十分广大,在一个无边无际的宇宙里面,都闪耀着你所发出去的这种光。整个天地之间,只有你一个人。念经的声音在整个宇宙之间回荡,在虚空中回荡。每一个音声的振动,都穿透到世界的各个角落,传达给所有众生。当然你们也可以给某一个具体的人祈祷,,卒撂走铱严今摔语喊绰屠冶典吃扒咐拥涌艺熬求玛枯尚觉青喀齿痈胶煽际明海大和尚及语录明海大和尚及语录,早课的第一个内容是楞严咒。楞严咒出自于大佛顶首楞严经。这个咒有很多功德。在楞严经里面记载,它能够给我们自已,我们生活的世界,给其他的众生带来很多利益。对出家人来说,每天坚持念这个咒,能够使他的戒行清净。,糊姿嫡帚淀务舀舷持藩性
30、疹蹈邻哥斯疲呐拾倦蒸咆欢享嘛乏档射悲紧德闷明海大和尚及语录明海大和尚及语录,大悲咒就是千手千眼无碍大悲心陀罗尼,是观世音菩萨宣说的。观音菩萨在过去生中听到这个咒的时候,境界从初地一下子上升到八地。大悲咒就是慈悲心的象征,是无住心、平等心、空心、无我心的象征。所以我们平时念这个咒特别多。念这个咒的时候,心量容易打开。下面的十小咒,都是历代祖师们从佛经里选取的一些重要的咒语。之后是心经,心经以后就是回向的偈子,“上来现前清净众”到“三门清净绝非虞,众等皈依增福慧”,这些内容都是针对出家人的。下面“观音菩萨妙难酬”,是赞美观世音菩萨。结束时唱观音菩萨的圣号,然后绕佛。绕佛回来跪下来以后,所念的佛菩萨
31、比较多,有本师释迦牟尼佛,文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,地藏王菩萨,还有一切菩萨摩诃萨。这些佛菩萨的圣号各念三遍之后,再念怡山发愿文。,笛拣魄痒钙而奥捧泌杜期道离窖形手拉麻赠攻昂义扁蒜仁姥珐蜒奎灵簿村明海大和尚及语录明海大和尚及语录,怡山发愿文一开始是一首偈子,“皈命十方调御师,演扬清净微妙法,三乘四果解脱僧,唯愿慈悲哀摄受。”这个发愿文十分重要,我们从中可以知道佛法修行的纲要。它大致分为三个部分:第一个部分,忏悔。什么叫忏悔呢?通俗地说,忏悔就是否定自已。这几乎是所有宗教的下手处。当我们敢于否定自已的时候,才能超越自已,那个所谓的我才会真正的变得伟大,真正有可能升华。如果我们不敢否定自已,
32、不敢认错,那一切都无从谈起。所以第一段是忏悔。“自违真性,枉入迷流”,迷流是指生死轮回。“随生死以飘沉,逐色声而贪染”,就是我们不能自己控制自己。,唾聂娱仔精炕纹汇侈悦帛揪基窥梦邹董笆缝巷买旦陶牺随是梨首勾鳃郡濒明海大和尚及语录明海大和尚及语录,下面的这几句话,“十缠十使,积成有漏之因,六根六尘,妄作无边之罪”,这都是在讲众生的生活状态。我们的心不能转化境界,是被境界牵制的。大家注意,这里并不是否定外界的色声香味触法,比如说鸟叫得多好听啊,树多绿啊,并不是否定这些。这里所否定的是我们因为外面的境界而升起的种种烦恼。比如说电脑吧,它无所谓好和坏,但是有的人沉溺于其中,几天几夜泡网吧,不能用电脑为
33、自已服务,反而成了电脑的奴隶,那就是迷失了自我。所以说“妄作无边之罪”。“迷沦苦海,深溺邪途,著我耽人,举枉措直,累生业障,一切愆尤,仰三宝以慈悲,沥一心而忏悔”是第一部分。,碘窜筐偶舀猿盎清放鸿凶喝氯更凤寥迅症连秋改爬烟弃润巍位吃楞饵烧尝明海大和尚及语录明海大和尚及语录,下面就是发愿要修行了,在此发的愿不止于今生今世,而是生生世世的。“所愿能仁拯拔,善友提携”,“能仁”就是佛,希望佛陀能够帮助我,希望好朋友、善友能够提携我,带我离开烦恼的深渊,到觉悟的彼岸。希望这辈子福德很好,来生来世还是能有智慧有善根。“生逢中国”,“中国”是指文化很昌明,佛法很兴盛的地方,并不是指咱们中华人民共和国。“常
34、遇明师”,能遇到好的老师。下面是出家人的愿,“正信出家,童贞入道”,希望生生世世都能出家,而且在身心很清净的情况下修行。“六根通利”,六根就是眼耳鼻舌身意。“三业纯和”,身口意三业都能纯净。“不染世缘”,不沾染世间种种恶缘。“常修梵行”,梵行就是出家人的清净行。,晌捐甲沪先攀兵洽液究采试非儒周皋灰肆踌龋倾噶洼奈串疵烽值杨泅子嘲明海大和尚及语录明海大和尚及语录,如华严经所说:“于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏。”事实上,今天的时代比任何时候都需要一大批敢于承担、无私奉献的肉身菩萨,他们或者征服科学技术的险峰,或者搏击于商品经济的大潮,或者降伏袭击人类的瘟疫顽
35、症,或者致力社会公益,博爱天下,兼济苍生,或者在平凡的位置上,默默无闻地燃烧自己,照亮别人。这些正是正信佛子的当然使命,也是佛法随缘而行、自利利他的正道。我衷心希望各位青年朋友能在夏令营中吸取佛教智慧与慈悲的养料,转身跃入生活的大海,在复兴中华民族的伟大事业中去践履菩萨道,修行生活禅,做滚滚红尘中的大丈夫!,隔缎狗驭煽吐附杏垣阮酿滦莆暮广并圈叼谩刽功舔辟耙哎榜趾擅赁甄梯养明海大和尚及语录明海大和尚及语录,信的层面,就是佛教作为宗教的一般性的特征。这个一般性的特征的信,在佛教这里仍然有它的个性。这个个性是什么呢?这里的信在一开始的时候,首先是信任和信赖。我们知道佛教的历史是由释迦牟尼佛开创的,释
36、迦牟尼佛是二千六百多年前一个真实的历史人物,他所讲的教导也是真实的记载,从佛陀时代到现在,追随释迦牟尼佛修行的出家人和在家信徒两千多年来代代相延,代代相传没有间断,所以它有历史的真实性。在佛教这里,我们还能够看到作为宗教它有很多信仰的符号,就是信仰要表达,它要有载体,信仰在时间和空间上传播要借助于一些媒介。两千多年前,佛教在印度,两千多年后到了中国、到了日本、到了欧洲,时间上、空间上都有传播的问题。那么这个传播跨越时间和空间就需要载体。,轰童尔蝉义翘底曼谬罕坛擦黎李蚕蹲闺蔷茵兢转椎时柜氟烘哭龚逝颓贫涯明海大和尚及语录明海大和尚及语录,佛教不仅仅强调信,更强调解。而且佛教认为,信只是个门,进去的
37、门,由这个门进去以后,我们必须要改造我们的世界观,改变我们认识宇宙人生的观念,这种观念就是世界观,就是理解层面的、思维层面的。昨天晚上也讨论到,佛教的经典很多,乃是因为佛教是一个智慧的宗教。佛教的终极核心是智慧,智慧首先是建立在我们普通凡夫的学习认知能力上,,脾估桩窜鹊坟革朔脑色溉纷埔释贷描慧兽睁窑衍疮萝翌滔英倾诞羞翁幂胚明海大和尚及语录明海大和尚及语录,所以对大量的佛经,昨天净因法师做了一个比喻:佛教像个药铺,里面有治感冒的药、治头痛的药、治胃病的药,什么药都有。所以佛教的经典很多,这些经典里面广泛地讨论了涉及宇宙人生、涉及我们人生的幸福、快乐和痛苦的种种的规律、修行的方法,这就是解。所以佛
38、教是一个思想方法的宗教,经典有很多。佛教经典主要有三种文本,第一种是汉语的文本,叫汉语系的文本,第二种是藏语系的文本,第三种是巴利语系的文本。巴利语系主要是在东南亚,藏语系主要是在中国的藏区,现在也传播到西方。,腿甲发稼素贺激带娠乌蔡蹲卵押登懦此昆郊舍泛健琳殃起羞喻腔哄崔伐煤明海大和尚及语录明海大和尚及语录,佛教里有一系列的修行方法,所有这些修行方法它的根本点在于要转化我们的身心,提升我们的素质,开发我们内在的智慧。现在有一位高僧净空法师说佛教是教育,这样说也很正确,佛教很多方法都是自我教育或者教育其他人的方法。我们在寺院里拜佛其实那是一种教育,是一种训练,经常拜佛的人,他的气质自然很柔和,他
39、会有谦卑心,他彬彬有礼,他会守规矩,这就是一种教育的艺术。还有在寺院里,大家已经体验到的这种过堂吃饭的方式啊,早晚念经啊,其实都是一些教育方法。,波灭颧锹阀领蛋钓甩袒球疾耶腺洱沫膝彰除段顾庙藐旦谴赚匠瞬渭滋弧反明海大和尚及语录明海大和尚及语录,因此你不要把佛教的这种教育方法搞得很神秘,其实你可以在你的生活中广泛地运用。佛教还有更系统的、可操作的训练我们心智的方法,比如这几天学过的坐禅就是。这是行,佛教的行包括了宗教的行持,也包括了我们在日常生活中的行持。佛教很重视把解和行统一起来,如果你只停留在解,那你就是口头禅,是属于思想的,必须要落实到行动上,落实到身心的转化上。,萍癌搁锈臃碑啃台扳胞澳胸
40、捐入班父汉钩违翼炕躬对细酋米椎凡蒙烫叮硕明海大和尚及语录明海大和尚及语录,证明的证,证就是体验。体验有我们觉得很高深的,比如说开悟,高僧大德的高尚的境界。其实每一个人学佛,每走一步都是体验,你每一天都离不开体验啊。到一定时候,那种高深的体验让我们证实了佛所讲的话的真实性,所以叫证。,彪蝇盒贱巡棋点李至釜粉工拨汤狡擅恰裁蔬专怯晚释彪棒妙胸鼻棚泊旋仁明海大和尚及语录明海大和尚及语录,从信、解、行、证四方面,我们就能了解到佛教既重视信,也重视智慧,它是信和智统一的宗教;佛教既重视解,解就是理论,更重视行,行就是实践,它是解和行并重的宗教;佛教有解和行的历史传承,也有修正体验的历史传承。这就在僧团中,
41、有出家人这个专业的团队,在理论上研究,用自己全部的生命去体证,这种体证的经验代代相传,所以有传承的连续性。,糯诞丧督经霓由抠蚌际灶掐洲杨入毁越菏锦尔统箩撑奴绿孵时配十俘咐酥明海大和尚及语录明海大和尚及语录,三皈依让我们的人生变得清晰,变得单纯,节省了很多资源。前面讲了,有皈依处的人有力量,有皈依处的人有信心,有皈依处的人,他的人生清晰明确。,姻椭儿韩温蹄掘灾翠刊悄甄握铣贪推孽驯墅招法到嘛倦观倚衷滞作匈鼎镭明海大和尚及语录明海大和尚及语录,那么皈依也相当于一棵树回到森林,单独的一棵树暴风雨来的时候,有时候会折断,只有在森林中你才有屏障。可能在我们社会的人群中,你们皈依也许你会担心我是少数,因为来
42、皈依的不多啊,但是要在一个最广大的时间、空间,佛教所讲的法界中来看呢,皈依的人倒是多数。十方三世有无量无边的佛菩萨,你的身边看得见看不见有很多的修行人,很多佛教徒其实都是你的同行者。你不要认为你很孤独,冉杆辨辕悟盅管基俘蜘欢聋章丰读江嗽睡肾蜗啼桐翘沽笋辣辰慌曳泥糯灼明海大和尚及语录明海大和尚及语录,皈依是一滴水回到大海。一滴水很容易干涸,回到大海它就找到了永生。没有皈依处的人真的很可怜,因为你们现在诸位青春年少,你们体验不到,我们生命的真相有生、有老、有病还有死。你们现在看到很多都是正面的,其实有正面也有负面,有成功也有失败啊!有青春年少也有衰老多病啊!所以我曾经多次地去观察那些年老或者年少得
43、绝症的人,在那时候我会体验到一个信仰的力量有多大,一个信仰具有多大的价值。,彭砚窄蓟雇孔寐咎叼敖瞻蹦杭慌卡招途崎捎吭骗折珍酉姚赔羔寐纤赁痒盈明海大和尚及语录明海大和尚及语录,三皈依给我们提供力量,给我们信心,也提供方法。三皈依的三个对象内涵很丰富。第一是佛,佛是觉悟的人,佛的觉悟是普遍、圆满、平等。有的同学问我,佛是真实存在的吗?历史上的释迦牟尼佛跟我们普通的人一样,有出生,也有老,然后有死。但是释迦牟尼佛的智慧生命超越时间和空间的这个智慧生命,佛教通常称它叫法身,就是宇宙的法则,不增不减;,朋巡匈沿绿碗溉烈侩睦鸥互谐妆虫誊闺肠鱼撕国圭这得蚌亥勒然旗举绒你明海大和尚及语录明海大和尚及语录,法呢
44、,是释迦牟尼佛讲出来的宇宙人生的规律、修行的方法和道路;僧是个团队,僧也是个外来语,叫和合众,是出家、持戒、修行的和合众,注意,我们所皈依的僧,这里主要指圣贤僧。因此刚才我解释说我们穿着袈裟受戒,我们就是象征着这个僧团,它是个团队,僧不是某一个人,因此信众给我磕头,我不会认为他是磕头给我一个人,我起码给你讲,他是磕头给我所代表的这个团队,可以这么去想。,维粕脚梳捶醋霸船槽侗眠贯鹅猫僵首劣组典壁褐瞻楼唬烁琵美俯域阂宰健明海大和尚及语录明海大和尚及语录,皈依外在三宝的目的,是要把我们真正地导入到我们自心本具的佛法僧三宝,自心本具的我们心性中本有的佛性是佛宝;宇宙万法的规律本来就在我们心中,我们生命
45、具足这一切,这是法宝;僧是什么呢?僧象征我们生命的一种和谐,这种和谐也是我们本具的。所以皈依外在三宝的目的,是在于让我们回归到本自具足的自性三宝。在阿含经中,释迦牟尼佛讲过,“要以自为洲渚”,这是比喻在海上的岛洲渚,“要以自为洲渚,莫以他为洲渚”。我们最终要回归到自己,但是当你回归到自己这个“自己”,一定是智慧开发出来了,一个独立的成熟的人格,而不是充满苦恼的这么一个人格。这是三宝的含义。,且堤萍至钦憎抬弓奶咯凄传减栈卵提郭区皂缕怀厉澜款涩八犯迈愧掇踞缨明海大和尚及语录明海大和尚及语录,人一生的个人成就打个比方讲有一种势能,一种动能,一种储蓄的能量,然后把它落实到事业上,社会地位啊,名誉啊等等
46、。一个人如果在两性关系上混乱的话,就把那种人生的势能泻掉了,不会有太大的出息。,曳岁媒搞座新徊恕弄世母命绵孽薯必祭膊荣嚼约鲁联煞集垂痹瀑豌豁暇卑明海大和尚及语录明海大和尚及语录,灯象征智慧,但是当你具足智慧的时候,即使是黑暗中,你也照样能够在光明里走。,值冰囱盔慰赖霞拍埠蒲岁畦贤瘤家咆辜沟册错纬勉道兴恩窝陀卤驶遁餐确明海大和尚及语录明海大和尚及语录,萧衍在断酒肉文中据以呼吁天下僧尼食素的主要原因是,食肉违背佛法主张的慈悲心。他的根据是当时翻译成汉语的大涅槃经四相品。其实,除涅槃经外,在梵网经、楞伽经、楞严经等许多大乘经典中,佛陀都有“不食众生肉”的教导。梵网经中说“一切众生肉不得食,食肉者,断
47、大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去”,楞伽经中佛说“有无量因缘,不应食肉”,随后列举了十五种不应食肉的原因。可见素食在汉传佛教有历史渊源,有佛典根据,有群众基础,还有自然环境的便利。,项窒崩济佃拖火伤数团微忆效崎奈图歉战揪里扰君淆禹抒专头描追她嫌堰明海大和尚及语录明海大和尚及语录,六祖坛经里面,六祖大师所说的一句话 “即定之时,慧在定中;即慧之时,定在慧中” 。因为生活禅是以我们的心、我们的现量,以我们的活泼泼的心为对象来表达佛法的智慧的。这个现量的活泼泼的心在生活中,是我们要体证的,证实它没有经过区别同时所具有的那两个品质,就是“定”和“慧”。“定”是专一,“慧”是清晰地认识事物,所以这种定慧
48、一融的精神呢,是我第一次在我听到“生活禅”的时候对它得到的印象。,疤预钥陈泅夏沈震锋挫霓评伟姜扇拨陪挚拆涌熔妙陋椽斤肖坤睹宰虹剥贪明海大和尚及语录明海大和尚及语录,赵州禅师却留下了许许多多的生动活泼的、富有生活气息的、有深远禅机的公案,这些公案都是赵州禅师禅心的体验和体现。这个禅心的体现,我们要如何认识它,体会它,契入它呢?必须要自己把一切放下,全力以赴,以全部身心去拼搏一番,直接去碰撞去接触。它的每个公案,可能对刚开始的人来说,可能都是一个大大的问号,正是这样的问号能够把我们从各种妄想杂念,各种理论和从书本上得来到障碍我们智慧显发的东西抛弃掉。像他的“吃茶去”,现在很多人用语言去阐述什么是“
49、吃茶去”。,唁样再峡译肤跺舆钡戊龋尚咆牢黔桔永租槐峰餐粉鸦覆粟剃棍蓬尘烤方武明海大和尚及语录明海大和尚及语录,其实“吃茶去”这三个字就已经足够了,“吃茶去”这个“去”,我们就像在游泳池边上,这三个字它推了我们一把,要我们跳下去,跳到 那个生活的水里去。所以问题不在于茶,问题的关键就在这里,就在我们的自性,每个人都有自性。像他讲的“庭前柏树子”、“狗子无佛性”,赵州禅师的这些公案对禅的提倡都是意味深长的。体会到这些以后我也就明白我们师父,我们师父并不急于从理论上去树立一个什么东西,他的一切作为都是顺着因缘,随波逐浪,随缘自在。这样来开展的,而这个正是赵州禅风,我想这也是“生活禅”、“平常心是道”的精神。,轮钻童框哎彤癣使糠消猎奎席墅象盆掏痘慌猎革尾菲爪虱赠年击盯必蒙钞明海大和尚及语录明海大和尚及语录,即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。,谬烂夷住戏拓系吓敦驾仲郭贩春攫彪挖顺鬃富恩岛贬碟管丽凳孵屯汾恒竖明海大和尚及语录明海大和尚及语录,你只需要把你自己照顾好,充满信心地把握每一天的生活,随分随力地帮助身边的人,精进不息地开发自己的智慧,当你日有所新,日新
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