国学视阈中的先秦儒家思想基于文本的现代解读.ppt
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1、国学视阈中的先秦儒家思想 基于文本的现代解读,四川大学教授 彭邦本,国学视野下的先秦儒家思想,一.问题的提出 1.儒学地位的历史变迁。 2.可持续发展观背景下的儒学、“亚洲价值”新认识(近代启蒙理性、西方发展模式、科学主义的困境即环境破坏、能源枯竭、价值迷惘、心灵污染等极大危机)、新儒学的“第三期”发展说。,国学视野下的先秦儒家思想,二.儒学产生的历史文化背景 1.历史上的第一次社会大转型时期 生产力(铁器牛耕)、生产关系的变迁,直到近世无质变。 国家形态、政治体制变革,分裂又趋于统一的时代呼唤思想理论创新。 人口增长、阶级阶层的多元流动、新思潮涌动、“哲学的突破” 。 2.百家争鸣中国文化史
2、的黄金时期,国学视野下的先秦儒家思想,三儒家学说的概要述析 1人文理性精神 孔孟荀诸说中的”天”(与科学精神的契合,入世精神,中国文化与宗教,天人关系) 论语述而: “子不语怪、力、乱、神。” 八佾:“祭如在,祭神如神在。” 述而:“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?曰:敢问死。 曰:未知生,焉知死 。” 雍也:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也。”,国学视野下的先秦儒家思想,按西方哲学观,天亦即自然界是个物理的世界,没有生命,是死的、或者已经死亡的世界,只是人认识的对象,是与“人”相对立的、让人去“征服”的“自然界”。但按孔孟的理解,自然界却是不断的有生命创造的自然界,“天”或自然界是
3、与人相通相联系的。这是中西方思想的最重要的一个区别。 人和自然界是内在的关系,而不是外在的关系。过去片面理解“知识就是力量”,人仅仅是征服、改造自然,即使自然是有价值的,那也只是可以为人所用的使用价值,是外在价值,而不是内在价值。孔子却认为,人与自然界有内在联系、内在价值,而不是外在联系、外在价值。何谓“内在”价值?就是“生命”问题。人的生命与自然界分不开。人和自然界不只是认识和被认识的关系。生命的内在联系表现为一种情感的联系热爱自然、亲近自然、回报自然,还要敬畏自然。,国学视野下的先秦儒家思想,天命问题 孔子说过“五十而知天命”,可见“天命”是其重要范畴。儒家既讲“死生有命,富贵在天”(论语
4、颜渊), 又讲“天命之谓性”的“命”。(礼记中庸)前者就人的自然属性而言,后者就其社会属性而言。儒家更讲求后者,其所谓“性”,指“天生德于予”中讲的德性,完全是个价值的体现。更高层面的意义,“天命之谓性”的命,就完全是道德意义上的,是价值上的意义。如易传讲“天地之大德曰生”(易系辞),就完全是在价值层面上讲的,其意义是通过人的生命来体现出来的。这就确立了人的主体性的意义。如果是这样的话,那就不仅是天人合一的,而且这个德性是要靠自己来实现的,靠修养来实现的,这是人可以做到的。中国哲学始终力图把这两层意义统一起来,当发生矛盾不能统一的时候,就听诸于“天命”,完成我自己的人格,实现自己的人生境界,就
5、算成全我这个人了。,国学视野下的先秦儒家思想,自然之天 阳货 :“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言 哉!”梁惠王上: “天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。” 离娄下: ”天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可座而致也。” 义理之天 尽心上:“仰不愧于天,俯不怍于人。” “尽其心者,知其性也;知其性, 则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。” 民意之天 万章上: “昔者尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰:天不言,以行与事示之而已矣曰:天视自我民视,天听自我民听 。”(民意之天,实即义理之天而非主宰之天) 命运之天 梁惠王下: “若夫成功,则天也。” “吾之不遇鲁侯,天也
6、。” 万章上: “舜禹益相 去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。”,国学视野下的先秦儒家思想,并非宿命论的天道观 尽心上: “莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也; 桎梏而死者,非正命也。”可见孟子并非宿命论者。 *天人合一之天 易序卦传:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。” 八佾:“三家者以雍徹,子曰:相维辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?” 季氏:“子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,
7、狎大人,侮圣人之言。”为政:“五十而知天命。”,国学视野下的先秦儒家思想,荀子天论: “天行有常,不为尧存,不为桀亡。” “万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。” (自然之天),国学视野下的先秦儒家思想,仁学,伦理特质。 阳货: “君子学道则爱人” 颜渊:”克己复礼为仁。” “樊迟问仁。子曰:爱人 。”“仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨 。” “己所不欲,勿施于人”(已写进联合国的全球伦理宣言里,作为不同国家、民族、文化达成的最后底线。这就是对人的尊重,把人当人看待。),国学视野下
8、的先秦儒家思想,雍也:“子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?。子曰:何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。” 孟子尽心下:“仁也者,人也。合而言之,道也。”,国学视野下的先秦儒家思想,2.宇宙伦理精神,生态保护的思想萌芽 孔子上朝回来,马厩失火了问“伤人乎?不问马”(论语乡党),表现了对人的关心更甚。但孔子另外曾说:“骥,不称其力,称其德也。”(论语宪问)千里马不在乎其力,而在乎其德,这意味着马是有德的,是人类的朋友,应受到尊重,而决不只是供人利用的工具。这与当代深层生态学、生态伦理学相合。孟子:“仁民爱物”、“尽心,知性,知天” 。:“人之所以异于禽
9、兽者几希,庶民去之,君子存之。”(孟子离娄下) 荀子:“天行有常”;“长养时(适时)则六畜育,杀生时则草木殖”,“万物皆得其宜”;“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍(tuo扬子鳄)鱼鳖鳅鳝孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。”(王制),国学视野下的先秦儒家思想,3. 宗教性色彩:理性与宗教之间 国内许多学者:不是宗教 任继愈:儒教 杜维明:不是宗教但具有宗教性,国学视野下的先秦儒家思想,4.民本思想 以人为本 “伤人乎?不问马”。(乡党) “民为邦本,本固邦宁”。 “天视自我民视,天听自我民听”;“国将兴,听于民,将亡听于神”。“民贵君轻”。,国学视野下
10、的先秦儒家思想,5. 历史文化的继承发展观 (1)有沿有革的历史发展观 “克己复礼为仁。”( 颜渊) “殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”( 为政) (2)有选择的文化继承观 “行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,舞则韶乐。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”( 卫灵公 ) 孟子称孔子为“圣之时者” 。,国学视野下的先秦儒家思想,6.有序开明的政治观和为政以德的领导管理思想 尊卑上下有序 “君君、臣臣、父父、子子。”(颜渊 ) 开明政治 定公问:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰: “言不可以若是其几(机械)也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。
11、如其善而莫之违,不亦善乎?如不善而莫之违,不几乎一言而丧邦乎?”( 子路 ) 君(权)臣相对论 “君使臣以礼,臣事君以忠。”(八佾 ) “君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇!”(孟子离娄下)甚至主张:“君有大过则谏,反复之而不听则易位!” (孟子万章下),国学视野下的先秦儒家思想,革命论。 为政以德;为政以道(宪问: “邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。” ) 身正说(兼为君师,带队伍); 举贤才(“不以言举人,不以人废言。”);子路篇云:“仲弓为季氏宰,问政。子曰:先有司,赦小过,举贤才。曰:焉知贤才而举之?子曰:举尔所知;尔所不知,人
12、其舍诸?”可见孔子的举贤思想并非“以世举贤”。史记仲尼弟子列传:“冉雍,字仲弓。孔子以仲弓为有德行,曰:雍也可使南面。仲弓父,贱人。孔子曰:犁牛之子騂且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”此段记载本于论语雍也 。 礼记儒行: “内称不辟亲,外举不辟怨” 。 宽猛相济。,国学视野下的先秦儒家思想,7.和而不同的和谐社会理念 差异性多样性思维,多元文化观,和谐社会思想(爱亲及人、修齐治平) 子路:“君子和而不同,小人同而不和。”左传昭公二十年晏婴对齐景公言五味、五声。 学而:“礼之用,和为贵”。中庸:“和也者,天下之达道也。”公孙丑:“天时不如地利,地利不如人和。”以“太和”为至上理想。,国学视野下的先秦
13、儒家思想,8.过犹不及的思想方法 先进:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 中庸之道 雍也:“中庸之为德也,其至也乎!民鲜久矣。”,国学视野下的先秦儒家思想,9.重视学习和教育 一生向学不已 孔子生前就有人神圣化之,但自嘲“累累若丧家之犬”。对学生严格而平等。曾受卫灵公夫人南子召见,因弟子认为有损人格而发誓:“予所否者,天厌之、天厌之!”(雍也)是天才,但其德才仍由后天努力习得。 幼丧父母,“吾少也贱,故多能鄙事”。做过乘田、委吏。(子罕)自幼玩游戏就与众不同,孔子世家:“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。”喜欢礼器、礼仪,向往礼乐文明。虚心向学:“子入太庙每事问”;向老子、师襄请教过礼、乐;“
14、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。(述而)一生无所不学,学无常师(子张)。 晚年总结:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(为政),国学视野下的先秦儒家思想,从学在官府到学在民间 学以“求道”的教育理念。“道”是标示最高真理的智慧,“求道”就是追求真理,寻求智慧。 “吾道一以贯之”,以“朝闻道,夕死可矣”(论语里仁)为终生诉求。 “君子学以致其道”(子张)。 “仕而优则学,学而优则仕。”(子张)所谓“优”是优裕即有余力 ,是说做官有余力则去学习,学习有余力则去做官,学习与做官是互相促进的关系,不是学习以做官为目的。故对学生子夏说:“女为
15、君子儒,无为小人儒。”(雍也),国学视野下的先秦儒家思想,教育纲领:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(述而) 以立志求道,获得人生最高真理智慧,为教育根本目的。“据于德”,是“求道”的根本途径。育要以人的内在德性为依据,发挥其固有潜能, 只靠外在的知识教育是做不到的。“依于仁”,是说仁为德性的核心和全体,具有明显的主体性,其他德性都包括其中。“我欲仁,斯仁至矣。”(述而)这就从根本上决定了教育方法只能是启发式的,而非灌输式的。 “游于艺”,是指文化知识教育。指“六艺”等人文知识,也广指一切文化知识,包括科技,乃教育的主要内容。但这些知识是道的载体,通过学习,可“下学而上达”,获得最高真理。
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