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1、第二章 孟子哲学,孟子生平 孟子,名轲,字子舆。战国中期 邹国人(今山东邹城)人。生卒年为 前372-前289年,享年84岁。 孟子是鲁国“三桓”之一孟孙氏的后 裔,因“三桓”衰微,子孙四散,孟子 的祖上才从鲁国迁至邹国。 孟子幼年丧父,靠慈母仉氏抚养成 人。有“孟母三迁”、“断机教子”等故 事流传至今。 史记记载:“孟子受业于子思之门人。”,孟子一生的经历与孔子非常相似。成年后从事私人讲学,40岁以后周游列国,传播他的仁政学说。60岁以后回到故乡,从事教学与著述,作有孟子七篇。 孟子是我国历史上第一个把“教”与“育”联用的人,并以“得天下英才而教育之”为“君子三乐”之一(孟子曰:“君子有三乐
2、,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”)。 杨振宁在他的自传里特别提到一句话,说自己30岁以后做人处事全靠孟子的指引。,第一节 性善论 一、人性本善 告子曰:“性,犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。” 孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”,二、人性所以为善,在于人先天具有“四心”,此“四心”即人之仁义礼智四种善性之发端
3、 孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”,孟子曰:“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达
4、。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(他人危机关头的直觉证明),对2011年10月13日广东省佛山市小悦悦被碾压事件的反思拒绝冷漠传递真爱倡议书 市民朋友: 10月13日,佛山市2岁的小悦悦遭遇车祸,十余名路人冷漠走过。最终这个可爱的小女孩还是永远地离开了我们,造成小悦悦死亡的,不止是这场车祸,更重要的是人们的冷漠。 在悦悦遭遇车祸时,陈贤妹阿婆毫不犹豫地施以援手,还有远在他乡的好心人热心帮忙,,让我们看到了这个社会并不冰冷,还有真爱。 传递真爱其实很简单:打开心灵的那道窗,内心即是人性之光。拒绝冷漠,唤醒真爱,在他人需要帮助、而你又能提供帮助时,第一时间伸出援手。 我们发起“拒
5、绝冷漠”的倡议,就是要让大爱驱走冷漠,让阳光温暖社会,让社会更加美好和谐。 2011年10月21日,孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。” 孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”,孟子关于“仁”与“义”的区别 1.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也。 2.亲亲,仁也;敬长,义也。 3.仁,人心也;义,人路也。 4.仁,人之安宅也;义,人之正路也。 以上说明:仁是伦理道德的主体,义
6、是其表现形式(“义”同“宜”,意为行为举止得体与合理);或者说,仁是体,义是用。但这只是分析的说法。实际上,任何伦理道德行为都是体与用、道德意识与道德规范的合一。,三、人的善良本性(道德性)是人区别于其他动物的类特性、类本质,在人类社会中具有普遍性 孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”,孟子曰:“君子所以异于(小)人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也;舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为
7、也, 非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”(终极性关怀的证明:为了道义的缘故可以放弃个人的一切,甚至生命),孟子曰:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟(辟)也。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。” (生死关头人性醒悟的证明),四、人的善良本性还出自人的宗教超越性关怀“事天”与“立命”(宗教超越性的证明) 人生在世需要解决安身与立命的问题。前者是生活有着落;后者是精神有寄托、有追求。在孟子看来,人的精神追求是“事
8、天”、“立命”。这是人性为善的一种宗教超越性证明。它在一定程度上肯定了人类社会发展的客观力量,即肯定了人民群众对于对于社会发展的推动作用。,孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 释义:尽其心:充分发挥自己善良本心的作用;知其性:知晓自己的善良本性;知天:知晓天命、天道;存其心:保存自己的善良本心;养其性:培养人的善良本性,包括不忍人之心的扩充培植和浩然之气的培补等;,事天:侍奉上天,践履天命、天道;殀寿不贰:对寿命的长短不怀疑、计较;俟:等待;立命:精神有所寄托,即对天命、天道、人生信仰信念有所遵循。,讲者感言:今天我
9、们靠什么安身立命?我们的精神家园是什么? 每个人都应该有自己的精神追求与寄托,都应该有自己的信仰信念,都应该有自己的精神家园。它们是我们人之为人的根本标志,也是我们人生的根本动力,同时还是我们的人生是否有成就感、幸福感的根本依据。那么,请问:我们的精神追求与寄托是什么?我们的信仰信念是什么?我们的精神家园是什么?请同学们认真作出思考,得出自己的答案。然后为之去努力奋斗。,孟子曰:“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。” 释义:天道的本质是“诚”,是真实无妄的客观存在;人道的功能是“思诚”。通过人道的“思诚”,可以使天道之“诚”转化为人的道德行为“动
10、”,从而使人过一种符合天道之“诚” 的要求的生活,使天道在人道中得以实现。这种天道与人道的关系,代表着孟子以及中国哲学特有的一种“天人合一”的运思方式。,不过,需要指出的是,这种人道对天道之“诚”的“思”,不是通常意义上运用理智去思考的“思”,而是一种人心对于道德意识的直觉活动,可称为“反思”。它不指向外部客观的经验世界,而纯粹属于思之主体(人心)对于人本然具有的“良知”(“良心”、“本心”)的一种自我察觉与反省。在孟子看来,良知是人人都有的,只要善于自反,深切体会良心、本心之发用,一切按良心、本心的要求去做,人的行为就自然符合天道,人道也就可以与天道合一了。,孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而
11、诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉” 释义:万物皆备于我:人生下来一切内在的条件(良知)都完备了,圆满无缺,它足以使一个人在世上快乐地生活(这种良知与万物之理、天道之“诚”是一致的,相通的);外在条件则可多可少,没有什么非要不可的(孔子:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣” ;颜回:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐” )。,反身而诚,乐莫大焉:通过自我反省,发现自己达到了天道之“诚”,并使其转化为道德行为“动”(“仰不愧于天,俯不怍于人”),没有比这更大的快乐了(因为它使自己的心灵得到了安宁或安顿)。 强恕而行,求仁莫近焉:勉励自己实行恕道,将心比心,推己及人,对于求仁
12、(达到仁的境界)来说,没有比这个更近的路了。,讲者感言:人生的快乐与幸福不在于功名利禄的索取,而在于至善境界的养成。这种境界所以能给人带来快乐与幸福,在于它不仅能使自己的心灵得到安宁或安顿(使自己感到“仰不愧于天,俯不怍于人”),而且可以使自己与别人的关系处在和谐的状态,从而可以拥有更大的人生平台,实现更大的人生价值。,第二节 仁政学说(“王道”政治) 一、孟子的仁政学说是以他的性善论为根据或前提的,是他的性善论在社会政治领域的合乎逻辑的推广与应用 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”,孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾
13、幼以及人之幼。故推恩足以保四海,不推恩不足以保妻子。” 孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”,二、孟子仁政学说的具体内容或思想环节 (一)制民之产 孟子曰:“无恒产而有恒心者,唯士唯能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈(ch) ,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免於死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。”,(二)庠序之教(设立学校和教育制度,进行文化和思想道德教育) 孟子曰:“设庠序之教以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也
14、。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也。” 庠序之教的目的是建立一个 “父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的道德教化型社会(这五种伦理规范简称为“五伦”,也可表述为“君仁臣忠,父慈子孝,夫敬妇随,兄友弟恭,朋友有信。”,(三)与民同乐(统治者与被统治者同安乐) 孟子曰:“不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”,(四)以民为本 孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。” 孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其
15、民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。” 科学发展观的“以人为本”理念是对中国传统民本思想的继承和发展。 思考:科学发展观的人本思想与中国传统民本思想有何区别?,第三节 人格修养论 一、孟子十分重视人格独立与节操,并把具有高尚道德人格的人称为“天爵” 孟子曰:“说大人则藐之,勿视其巍巍然。” 孟子曰:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义。吾何慊(歉)乎哉?” 孟子曰:“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?” 孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。”,二、孟子认为君子应该“养浩然之气”,做“大丈夫” 孟
16、子曰:“我善养吾浩然之气。公孙丑曰:“敢问何谓浩然之气?”孟子曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。” 孟子曰:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”,三、孟子提倡“先义后利”、“独善其身与兼济天下”的统一 孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来。亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必
17、千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”,孟子曰:“士穷不失义,达不离道。 穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。” 王子垫问曰:“士何事?” 孟子曰:“尚志。” 曰:“何谓尚志?” 曰:“仁义而已矣。杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。 居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”,孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”,思考题: 1.孟子对性善论做了哪些证明? 2.天道与人道的关系怎样? 3.快乐与幸福的真谛是什么?(作业) 4.孟子仁政学说的内容有哪些? 5.科学发展观的人本思想与中国传统民本思想的区别何在? 6.何为“浩然之气”?何为大丈夫?,课堂讨论题: 1.当代大学生应有怎样的终极关怀或信仰信念? 2.当代大学生应追求怎样的人格理想? 3.孟子的仁政学说有何历史局限和现实意义? 要求: 1.发言须围绕讲课内容和讨论题进行,谈自己学习中国哲学(主要是孔孟哲学)的体会或者收获; 2.发言时尽量脱稿;时间为5分钟左右; 3.发言前先做自我介绍,说明姓名、所学专业和发言题目等。,
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