第一讲诗经之二.ppt
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1、第一讲 诗经,第一节 诗经研究概况 一、古代诗经学研究 第一,汉代诗经学研究(注疏 繁琐) 四家诗:齐(辕固)鲁(申培)韩(韩婴 燕国人)毛(鲁人毛亨,赵人毛苌),毛诗序:汉代传诗(诗经)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚。赵人毛苌传诗,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小序,而首篇关雎题下的小序后,另有一段较长文字,世称诗大序,又称毛诗序。看来很像是一篇总序。作者不详,成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改。,关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风
2、以动之,教以化之。 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。,故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变
3、而怀其旧俗也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是谓四始,诗之至也。,风、雅、颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞耳。大小不同,而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为义。 大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音。,郑玄毛诗笺(127年200年)字康成,北海高密(今山东省潍坊市)人,东汉经学家。 孔颖达毛
4、诗正义,儒学经过汉晋南北朝的发展演变,家法各异,流派众多。在汉代有今文古文之争,家法师法之别。东汉末,郑玄企图统一今古,建立兼包并采的“郑学“体系。三国两晋,王肃创立“王学“,起而与郑学为敌。南北朝时期,随着政治的分离,而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说,诸师异论,更不下数十百千。纷纷攘攘,至有互为水火之势。五经越解越暗,圣学越讲越糊涂,十分不利于儒学的经世致用和发扬光大。在中国历史上,继承汉学风格,完成解决儒学内部不同流派和不同风格之争,巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠,便是唐初大儒-孔颖达。,第二,宋代诗经学研究(义理) 朱熹诗集传 朱熹(1130.9.151200.3.9) 字元晦
5、,一字仲晦,号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族,南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人。出生于南宋高宗建炎四年(今属福建三明市尤溪县),后随母迁居建阳崇安县。19岁进士及第,曾任荆湖南路安抚使,仕至宝文阁待制。为政期间,申敕令,惩奸吏,治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。,诗集传序 或有问予曰、诗何为而作也。予应之曰、人生而静、 天之性也、感於物而动、 性之欲也 。夫既有欲矣、 则不能无思。 既有思矣、则不能无言。既有言矣、 则言之所不能尽、 尔发於咨嗟咏叹之余者、必有自然之音响
6、节族(音奏)而不能已焉。 此诗之所以作也。,曰、然则其所以教者何也。曰、诗者、人心之感物而形於言之余也。心之所感而邪正、故言之所形有是非。惟圣人在上、则其所感者无不正、而其言皆足以为教。其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人必思所以自反、而因有以劝惩之、是亦所以为教也。,曰、然则国风雅颂之体、其不同若是、何也。曰、吾闻之、凡诗之所谓风者、多出於里巷歌谣之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也。惟周南昭南亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正、故其发於言者、乐而不过於淫、哀而不及於伤、是以而篇独为风诗之正经。,此诗之为经、所以人事浃於天下、天道备於上、而无一理之不具也。曰、然则其学之也当奈何
7、。曰、本之二南以求其端、参之列国以尽其变、正之於雅以大其规、和之於颂以要其止、此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之、察之性情隐微之间、审之言行枢机之始、则修身及家、平均天下之道、 亦不待他求而得之於此矣。,第三,清代诗经学研究 乾嘉学派:是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据为乾嘉学派主要治学方式的 学术流派。因为此一时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法,与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同,所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁,重证据罗列而少理论发挥,而有“朴学”、“考据学”之称。 考据,二、20世纪诗经学研究 20世纪
8、的诗经学研究,基本上可以划分为四大时期:解放前以古史辨派的出现为界,分为前后二期。解放后,文化革命之前是一个时期,拨乱反正之后又是一个时期。这四大时期,诗经学的基本研究方法与关注焦点,各不相同,但又有一定的连续性。,总的来说:古史辨派出现之前,即20世纪最初的二三十年,诗经学的研究基本处在今古文经学的影响之下,可视为清代诗经学的延续; 代表人物:章太炎、刘师培,但王国维以出土文物与传统文献对刊的方法来整理先秦典籍,为后人指明了一个新的方向。二三十年代古史辨派的出现,则是对传统经学研究方法的彻底否定,更是对现代诗经学的开创,加之随后闻一多、朱自清等人的努力,现代诗经学的基本研究方法大体建立。 代
9、表人物:王国维 闻一多 朱自清 胡适 郑振铎 朱东润等,解放后的五六十年代,文学研究界处于一个运用以阶级分析法为主的马列主义文艺理论思想整理传统文化的时期,此期的诗经学研究在系统性上有所加强,但由于方法上偶或失于机械套用,也不可避免地造成一些偏差,模式化倾向更是一个突出的问题。 代表人物:郭沫若 余冠英 高亨等,八十年代以来,诗经学的研究则是一个多元化取向的时期,突出的表现是对五六十年代造成的研究偏差进行反思与清理,在一些问题的研究上力求深化,而文化人类学研究方法的介入,更是成为不可忽视的一种潮流。,第二节 诗经的思想内容 一、祭祖颂歌和周族史诗 如周族史诗生民、公刘、绵、皇矣、大明 刘师培广
10、释颂一文论颂诗兼备乐舞、祀神二用,并云:“诗之有颂,所以形容古人之往迹而记之者也。颂列为舞,所以本歌诗所言之事而演之者也。”,厥初生民,时维姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏,歆,攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷 。 诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑无害。以赫厥灵,上帝不宁。不康禋祀,居然生子。 诞寘之隘巷,牛羊腓字之。诞寘之平林,会伐平林。诞寘之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实訏,厥声载路。 生民節選,闻一多1940年写的姜嫄履大人迹考,则是用文化人类学的方法研究上古神话,揭示“姜嫄履大人迹”的真相:履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈;所谓“帝”实即代表上
11、帝之神尸;神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,舞毕相携止息于幽闲之处,因而有孕。当时实情,只是与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹。,二、农事 臣工、噫嘻、丰年、良耜、七月 於皇来牟, 将受厥明。 明昭上帝, 迄用康年。(臣工節選) 噫嘻成王,既昭假尔。率时农夫,播厥百谷。骏发尔私,终三十里。 亦服尔耕,十千维耦(ou)。(噫嘻全文) 丰年多黍(shu)多徐,亦有高廪(lin),万亿及秭。(丰年節選) 畟畟(ce)良耜(si),俶(chu)载南亩。 播厥(jue)百谷,实函斯活。 或来瞻女,载筐及筥。 其饷伊黍,其笠伊纠。(良耜節選),郭沫若诗经研究的历史
12、学取向 郭沫若对七月一诗的分析尤其著名,他说:“这诗描写当时的农夫周年四季一天到晚都没有休息的时候。男的呢种田筑圃,女的呢养蚕织布。栽种出来的成果呢献给公家,而自己吃的只是一些瓠瓜苦菜。养织出来的成果呢是替“公子”做衣裳,而自己多是无衣无褐女子好象还有别的一种公事,就是在春日艳阳的时候,公子们的春情发动了,那就不免要遭一番蹂躏了。”,并指出:七月這首詩当然不是农夫做的,因为它把农夫的痛苦故意的甘媚化了,牧歌化了。他还作了这样的总结:总之所谓农夫,所谓庶民,都是当时的奴隶。这些奴隶在平时便做农;在有土木工事的时候便供徭役,在征战的时候,便不免要当兵或者是伕役了。 郭沫若中国古代社会研究第二篇诗书
13、时代的社会变革与其思想上之反映,高亨诗经引论指出诗经不仅描写出当时的社会现象,而且揭露了社会的本质特征。并运用阶级分析的方法,将诗经的作品分为“劳动人民的诗歌”和“领主阶级的诗歌”两大类,指出这两个阶级的作品的思想内容大不不同,并表现出彼此的对立矛盾和斗争,从中可以看出领主阶级对劳动人民的剥削和压迫以及在生活上的腐烂,农民阶级的受剥削、受压迫以及苦难的生活和反抗情绪。,三、宴飨 小雅鹿鸣等 呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。 呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌tiao,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉
14、宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。,四、怨刺 魏风伐檀、魏风硕鼠 五、战争徭役 小雅采薇是出征北方的士兵在归途中所赋。北方少数民族侵犯周朝,士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家,玁狁之故”,说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒,诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感,但同时又对久戍不归,久战不休充满厌倦,对自身遭际无限哀伤。,豳风东山反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵,在归家的途中悲喜交加,想象着家乡的景况和回家后的心情。 昔往我矣, 杨柳依依。 今我来思,雨雪霏霏。 行道迟迟,载渴载饥。 我心悲伤, 莫知我哀! 小雅采薇,卫风伯兮 伯兮
15、朅兮,邦之桀兮。伯也执殳,为王前驱。 自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容! 其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。 焉得谖草?言树之背。愿言思伯,使我心痗。 王風君子于役 君子于役,不知其期。曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思! 君子于役,不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,苟无饥渴!,六、婚姻爱情 关雎、静女、蒹葭氓,关 雎,(一)后妃之德 毛诗序:关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。 是以关雎乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉
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