第一部分古典伦理学.ppt
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1、 第一章第一章* 古典倫理學古典倫理學 指導老師指導老師: : 田秀蘭教授田秀蘭教授 學生學生: : 黃美娥黃美娥 社會工作倫理 案例案例: 已婚已婚 的立法委員無慾生開著租來的名車載孫眾娛小姐到日本料的立法委員無慾生開著租來的名車載孫眾娛小姐到日本料 理店吃午餐理店吃午餐,被記者無意間撞見被記者無意間撞見,飯後被狗仔隊尾隨跟蹤發現飯後被狗仔隊尾隨跟蹤發現 他們他們進入知名的汽車旅館違格進入知名的汽車旅館違格,之後他們的照片馬上被披露在之後他們的照片馬上被披露在 媒體媒體。 無慾生在第一時間馬上承認無慾生在第一時間馬上承認:大家所想的他都做了大家所想的他都做了,他他 跟社會大跟社會大 眾抱歉眾
2、抱歉。無太太已經跑回娘家無太太已經跑回娘家,一直沒出面表達意見。一直沒出面表達意見。 大家很好奇孫眾娛小姐是何許人也?有人說在政商宴會的場合看大家很好奇孫眾娛小姐是何許人也?有人說在政商宴會的場合看 過她,減肥醫生林症懲上媒體爆料他曾經替孫小姐減肥十公斤過她,減肥醫生林症懲上媒體爆料他曾經替孫小姐減肥十公斤。 討論討論: 無慾生與吳太太無慾生與吳太太 無慾生與孫眾娛無慾生與孫眾娛 無太太與孫眾娛無太太與孫眾娛 記者與狗仔隊記者與狗仔隊 減肥醫生林症懲減肥醫生林症懲 新聞媒體與閱聽人新聞媒體與閱聽人 第一節第一節 早期希臘傳統早期希臘傳統 倫理學定義:倫理學定義: 源自古希臘的源自古希臘的eth
3、icosethicos,意思是,意思是與道德有關與道德有關 的習性或風俗的習性或風俗。 因此,一個有倫理的人就是有道德的人。因此,一個有倫理的人就是有道德的人。 倫理學是一門義務之學倫理學是一門義務之學 廣廣義的適用於:義的適用於:每個人每個人的道德性質。的道德性質。 以及適用於:對以及適用於:對從事關懷與協助的專業從事關懷與協助的專業 人人 士士的約束力與規則的約束力與規則 倫理學指導信奉倫理學的原則和規則的倫理學指導信奉倫理學的原則和規則的 人人如何做出決如何做出決 策策。 一個倫理學的體系乃是一個倫理學的體系乃是一個行動的體系一個行動的體系,而且是由行動,而且是由行動 而不是沈思來判別(
4、優劣)的。而不是沈思來判別(優劣)的。 因此,倫理學本質上因此,倫理學本質上就是一門應用的學科就是一門應用的學科。 蘇格拉底的倫理學蘇格拉底的倫理學: 倫理學是人類精神第一的也是最主要的崇高倫理學是人類精神第一的也是最主要的崇高 之處,而且人應該要藉由信守德行來引領他之處,而且人應該要藉由信守德行來引領他 的生命。的生命。 蘇格拉底深信,不論這樣的人信守什麼目的,不會有什蘇格拉底深信,不論這樣的人信守什麼目的,不會有什 麼壞的事情會發生在這樣的人身上。麼壞的事情會發生在這樣的人身上。 蘇格拉底的哲學蘇格拉底的哲學 蘇格拉底認為:蘇格拉底認為: 最聰明的人是明白自己無知的人最聰明的人是明白自己無
5、知的人 跟別人談話不是要指導對方而是提出問題想從對跟別人談話不是要指導對方而是提出問題想從對 發那裏學到一些東西發那裏學到一些東西 說話的藝術說話的藝術 蘇格拉底式的對話蘇格拉底式的對話 產婆法產婆法 倫理學的目的倫理學的目的: 企求良善的生活企求良善的生活幸福幸福 從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到羅從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到羅 馬時代的哲學家認為生命的目的是由馬時代的哲學家認為生命的目的是由幸福幸福的的 概念所表達的。概念所表達的。 亞里斯多德認為倫理學的目的乃是亞里斯多德認為倫理學的目的乃是獲得充滿快樂獲得充滿快樂 的生活。的生活。 完整的或完美的完整的或完美的德性德
6、性以及以及滿足的生活滿足的生活兩者屬於快兩者屬於快 樂。樂。 中庸中庸之道適切的行為、避免極端的行為。之道適切的行為、避免極端的行為。 亞里斯多德曾問:亞里斯多德曾問:什麼是善?如何才能獲得善?什麼是善?如何才能獲得善? 亞理斯多德在他的亞理斯多德在他的Eudemian EthicsEudemian Ethics這本書這本書 裡這樣說裡這樣說: 請留意,每個能夠依據自己的選擇而生活的請留意,每個能夠依據自己的選擇而生活的 人,都應該為他的優質生活採取某種目的,人,都應該為他的優質生活採取某種目的, 不論那是不論那是榮耀、名聲、財富、還是教養榮耀、名聲、財富、還是教養 這目的是這目的是 他做所有
7、的行動時都會牢記的。他做所有的行動時都會牢記的。 因為,不依據個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。因為,不依據個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。 尤其,他應該不疾不徐地在心中確定:尤其,他應該不疾不徐地在心中確定: 良好的生活存在於人的什麼地方;良好的生活存在於人的什麼地方; 什麼條件是一旦失去了,人就不再會有良好的生活什麼條件是一旦失去了,人就不再會有良好的生活。 柏拉圖認為:柏拉圖認為: 在我們的靈魂裡,多少會有缺乏對在我們的靈魂裡,多少會有缺乏對 自己的趨力和本能的控制。自己的趨力和本能的控制。 柏拉圖的柏拉圖的理想國理想國 他提出警告:我們應該對於他提出警告:我們應該對於強者的權利強
8、者的權利 發展出一種倫理態度,以反制發展出一種倫理態度,以反制對於弱者對於弱者 的壓抑的壓抑,而且我們應當採行,而且我們應當採行正義的正義的和和適宜的適宜的, 以及以及善善的理想。的理想。 柏拉圖的哲學柏拉圖的哲學 柏拉圖哲學有兩大基礎:柏拉圖哲學有兩大基礎:善與美以及知識與道德善與美以及知識與道德。 善與美乃是一,完美是知識。人因為渴求美而超越了感官善與美乃是一,完美是知識。人因為渴求美而超越了感官 世界。人超脫物質和知覺的世界,而到達不可知覺的非物質世界。人超脫物質和知覺的世界,而到達不可知覺的非物質 的理型世界,到達最高的理想的理型世界,到達最高的理想 善之理型。善之理型。 所謂所謂柏拉
9、圖式的愛柏拉圖式的愛,是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界,是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界 。 愛一件愛一件美的事物美的事物是一回事,愛是一回事,愛美自身美自身是另一回事。是另一回事。 根據柏拉圖對另一種愛神的描繪,他說:愛神不是神,而是介於根據柏拉圖對另一種愛神的描繪,他說:愛神不是神,而是介於 永恆和滅亡之間的半神。永恆和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣,介於自然界和超自然界之間靈魂也是一樣,介於自然界和超自然界之間。 它藉著欲求從無知提升到完美的智慧,而到達對智慧的愛,亦即哲學。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧,而到達對智慧的愛,亦即哲學。 正如同正如同善與美善與美之間是有連結
10、的,之間是有連結的,知識和道德知識和道德之間也是有連結的。之間也是有連結的。 哲學哲學,就其為對智慧之愛來說,是生命教育。哲學並不是辯證哲思,也,就其為對智慧之愛來說,是生命教育。哲學並不是辯證哲思,也 不是獲得實務知識、科學教育、或者詭辯;不是獲得實務知識、科學教育、或者詭辯; 哲學是國家的基礎,因此,哲學是國家的基礎,因此,統治者必須是哲學家統治者必須是哲學家,哲學家應該是統治者哲學家應該是統治者 。 柏拉圖與亞里斯多德柏拉圖與亞里斯多德 我愛我的老師,但是我更愛真理我愛我的老師,但是我更愛真理 亞里斯多德亞里斯多德 柏拉圖是亞里斯多德的老師,但是柏拉圖是亞里斯多德的老師,但是 兩人的思想
11、卻是對立的,兩人的思想卻是對立的, 在這張拉菲爾的畫中:柏拉圖左手在這張拉菲爾的畫中:柏拉圖左手 指天,象徵指天,象徵理想主義理想主義( (感性感性) ), 亞里斯多德右手伸向眾生亞里斯多德右手伸向眾生, 象徵經驗主義象徵經驗主義( (理性理性) ) 他們代表哲學的兩大派別:他們代表哲學的兩大派別:唯心論唯心論與與 唯物論唯物論 第二節第二節 斯多葛學派與伊比鳩魯學派斯多葛學派與伊比鳩魯學派 幸福與倫理學幸福與倫理學 斯多葛學派認為:斯多葛學派認為: 要減少外在物質環境對於靈魂的影響,禁制追逐世俗的要減少外在物質環境對於靈魂的影響,禁制追逐世俗的 歡樂,將歡樂,將重點放在現在,不預測未來;認為
12、死亡重點放在現在,不預測未來;認為死亡 是不可避免與無須害怕的。希望能達到靈魂的寧靜是不可避免與無須害怕的。希望能達到靈魂的寧靜 他們的哲學分為三部分:他們的哲學分為三部分: 邏輯學、物理學、倫理學,邏輯學、物理學、倫理學, 他們他們 以果園的比喻來說明以果園的比喻來說明 這三部分的重要性。這三部分的重要性。 邏輯學邏輯學代表保護果園的圍牆;代表保護果園的圍牆; 物理學物理學表示正在成長的大樹;表示正在成長的大樹; 倫理學倫理學則是這園子裡的果實。則是這園子裡的果實。 他們的倫理學立基點在於:他們的倫理學立基點在於: 對於外在世界發生在人類身上的事情要抱持什麼態度?對於外在世界發生在人類身上的
13、事情要抱持什麼態度? 才是在人類的掌控之中的。才是在人類的掌控之中的。 人活著的目的就是人活著的目的就是與大自然和諧共處與大自然和諧共處,並,並與其他人合作與其他人合作, 這樣子就能夠讓人過著快樂的生活。這樣子就能夠讓人過著快樂的生活。 當靈魂的當靈魂的寧靜寧靜沒有受到衝動的干擾時,就會得到快樂。沒有受到衝動的干擾時,就會得到快樂。 斯多葛學派的理想是冷淡,意思是說,斯多葛學派的理想是冷淡,意思是說,免除有害的衝免除有害的衝 動,例如狂歡、煩惱、慾望、害怕。動,例如狂歡、煩惱、慾望、害怕。 斯多葛學派認為:斯多葛學派認為: 善的行為善的行為起自正當而真實的洞見,惡的行為起自錯誤的見解起自正當而
14、真實的洞見,惡的行為起自錯誤的見解 ,德性的本質就是對於生活的價值具有道德的洞見德性的本質就是對於生活的價值具有道德的洞見 伊比鳩魯伊比鳩魯學派:學派: 認為所有人對於生命的價值和意義都有基本認為所有人對於生命的價值和意義都有基本 的了解,因此的了解,因此每個地方的每個人都是平等的。每個地方的每個人都是平等的。 倫理學倫理學是伊比鳩魯學派哲學和教育中的主要是伊比鳩魯學派哲學和教育中的主要 成分。成分。 倫理的根本就是倫理的根本就是愉悅愉悅,所有的生命都,所有的生命都渴求獲得愉悅。渴求獲得愉悅。 倫理的目的是:倫理的目的是: 獲得心智力量獲得心智力量使人能以使人能以善的方法善的方法克服短暫的克服
15、短暫的 本能,並發展自我到某個層次,使得本能,並發展自我到某個層次,使得自我向善的決定乃是來自於心自我向善的決定乃是來自於心 和靈魂的,而不是因為受到外在力量的強制和靈魂的,而不是因為受到外在力量的強制。 伊比鳩魯學派認為伊比鳩魯學派認為滿足滿足是很重要的德性,人應該衡量並估算什麼是是很重要的德性,人應該衡量並估算什麼是 有用的,什麼是有害的,並且避免會引起身體痛苦或精神煩悶的愉有用的,什麼是有害的,並且避免會引起身體痛苦或精神煩悶的愉 悅。悅。 人類的需求可分為三部分:人類的需求可分為三部分: 必要的、不必要的、沒有價值的必要的、不必要的、沒有價值的。 必要的需求:必要的需求: 例如:空氣、
16、食物和水是自然的而且必要的。例如:空氣、食物和水是自然的而且必要的。 滿足這些需求並不會引起比較大的愉悅。滿足這些需求並不會引起比較大的愉悅。 不必要的自然需求:不必要的自然需求: 例如:例如: 沒有價值的需求:沒有價值的需求: 例如:例如: 第三節第三節 麥蒙尼迪斯與史賓諾沙麥蒙尼迪斯與史賓諾沙 倫理學倫理學 麥蒙尼迪斯麥蒙尼迪斯代表的是代表的是經典猶太倫理學和哲學。 史賓諾沙史賓諾沙及其批評者代表的是及其批評者代表的是猶太思想的近代哲學一直到猶太思想的近代哲學一直到 大屠殺時期。大屠殺時期。 在在傳統猶太倫理學傳統猶太倫理學,所有與人類的發展有關的,包括倫理,所有與人類的發展有關的,包括倫
17、理 學在內,都記載在聖經中。學在內,都記載在聖經中。 聖經裡的規則說明了猶太人民對自身、對家庭、對社群的義聖經裡的規則說明了猶太人民對自身、對家庭、對社群的義 務,以及所有更大的事物,對於這個宇宙自身的義務。這務,以及所有更大的事物,對於這個宇宙自身的義務。這 些規則指導些規則指導他們要做有益於人類的事。要做有益於人類的事。 猶太倫理學猶太倫理學觀點,從正面來看,有友愛世人、慷慨、謙遜觀點,從正面來看,有友愛世人、慷慨、謙遜 、正義等,從負面來看,謹慎不可縱慾、去除自私、克服、正義等,從負面來看,謹慎不可縱慾、去除自私、克服 靈魂中的獸性等。靈魂中的獸性等。 猶太倫理學猶太倫理學 : : 主軸
18、是倫理行為分為兩部份主軸是倫理行為分為兩部份 ( (一一) ) 對自我對自我所有個人衣食住行等等的行為所有個人衣食住行等等的行為 ( (二二) ) 對他人對他人包括所有層面的所有行為。包括所有層面的所有行為。 倫理要素倫理要素是教導大家如何以正確而適當的方式來行為是教導大家如何以正確而適當的方式來行為 行為正直,做事公益 真心說實話 不纏謗人 不惡待朋友 不毀謗鄰里的人 眼中鄙視被神遺棄的人 尊重那敬畏耶和華的人 發誓雖然自己吃虧也不更改 不放債取利 不受賄賂以害無辜 行這些事的人幣永不動搖 行正義 受榮耀 謙卑地追隨上帝 上帝對以色列人說 : 尋求我 就必存活 舊約大衛的詩: 先知彌迦 :
19、先知阿摩司 : 麥蒙尼迪斯的倫理學麥蒙尼迪斯的倫理學 麥蒙尼迪斯在麥蒙尼迪斯在 宗教、醫學、哲學、心理學宗教、醫學、哲學、心理學 四個領域都受到猶太教和基督教學術的影響四個領域都受到猶太教和基督教學術的影響 。一直到今天,他在這四個學術領域留給後人的,。一直到今天,他在這四個學術領域留給後人的, 仍有其重要的影響力。他被視為最偉大的猶太仍有其重要的影響力。他被視為最偉大的猶太 法律法律 編纂人。編纂人。 根據麥蒙尼迪斯,倫理學的目的是要達到種種道德的德行根據麥蒙尼迪斯,倫理學的目的是要達到種種道德的德行 。它們為人的靈魂建立了能。它們為人的靈魂建立了能做出善行做出善行的基礎。的基礎。 倫理學處
20、理的是倫理學處理的是為人格奠基為人格奠基,並促使其日臻完美。由於人,並促使其日臻完美。由於人 是生活於社會之中的,需要法律以防止混亂,因此社會福是生活於社會之中的,需要法律以防止混亂,因此社會福 祉將要求其成員具有好的道德習性。祉將要求其成員具有好的道德習性。 心理健康心理健康是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素,他認為是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素,他認為健康的健康的 心靈心靈是最值得追求的目的。是最值得追求的目的。 史賓諾沙的倫理學史賓諾沙的倫理學 他在他在倫理學倫理學一書清楚說明追求自由、人性尊嚴、一書清楚說明追求自由、人性尊嚴、 快樂、以及關於神和宗教的思想,在阿姆斯特丹的猶太快樂、以及關於神和
21、宗教的思想,在阿姆斯特丹的猶太 社群引起極大的恐懼和騷動,最終導致了他被逐出教會社群引起極大的恐懼和騷動,最終導致了他被逐出教會 ,遭到放逐。,遭到放逐。 對史賓諾沙來說,對史賓諾沙來說,信仰並不是就法條文字信仰並不是就法條文字 做爭辯,而是一種愛做爭辯,而是一種愛。 敬神乃存於正義和慈善之中敬神乃存於正義和慈善之中。 他主張簡單而直接了當的:去做神認為是他主張簡單而直接了當的:去做神認為是善的事情善的事情。 他認為倫理學的目的是:他認為倫理學的目的是:在於為於為人類以及人性的完美提供基礎在於為於為人類以及人性的完美提供基礎。 在他看來,沒有什麼知識比起對神聖原則的直觀的愛更重要了。在他看來,
22、沒有什麼知識比起對神聖原則的直觀的愛更重要了。 他非常厭惡將規則道德化,將宗教儀式視為達到真正倫理學的作法他非常厭惡將規則道德化,將宗教儀式視為達到真正倫理學的作法。 他說,他說,當人能克服貪婪、虛名、以及奢華時,當人的對象是對神的知當人能克服貪婪、虛名、以及奢華時,當人的對象是對神的知 識時,人將有最大的快樂識時,人將有最大的快樂。 對史賓諾沙來說,對史賓諾沙來說,自由是人性尊嚴的標記自由是人性尊嚴的標記。對他來說,自由人是說真話的人。對他來說,自由人是說真話的人。 這樣的人擁有內在的他認為當人類理性瞭解到宇宙的運行是必然的,因此,人這樣的人擁有內在的他認為當人類理性瞭解到宇宙的運行是必然的
23、,因此,人 就快樂就快樂這本身就是一種德行。這本身就是一種德行。 從激情中解放出來,可以享有從激情中解放出來,可以享有愉悅、德行、與自由愉悅、德行、與自由。 在他的倫理學裡,在他的倫理學裡,德行、內在的滿足、真理德行、內在的滿足、真理就等同於就等同於自由人對於神自由人對於神的靜觀的靜觀。 對史賓諾沙來說,區隔哲學與神學倫理學是極度重要的。對史賓諾沙來說,區隔哲學與神學倫理學是極度重要的。 史賓諾沙認為這兩門學問就像處於兩極一樣,各自有其不同的目的。史賓諾沙認為這兩門學問就像處於兩極一樣,各自有其不同的目的。 哲學的目的是真理,神學的角色則是忠實地解釋聖經哲學的目的是真理,神學的角色則是忠實地解
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