第十六讲裴頠与欧阳建016.ppt
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1、第十六讲:裴頠与欧阳建,The Philosophy of Peiwei and Ouyangjian,贵无与崇有 济有者皆有 言尽意论,(裴)頠字逸民。弘雅有远识,博学稽古,自少知名。御史中丞周弼见而叹曰:“頠若武库,五兵纵横,一时之杰也。” 晋书裴頠传,一. 贵无与崇有,頠深患时俗放荡,不尊儒术,何晏、阮籍素有高名于世,口谈浮虚,不遵礼法,尸禄耽宠,仕不事事;至王衍之徒,声誉太盛,位高势重,不以物务自婴,遂相放效,风教陵迟,乃著崇有之论以释其蔽。(晋书裴頠传),夫总混群本,宗极之道也。方以族异,庶类之品也。形象著分,有生之体也。 化感错综,理迹之原也。 夫品而为族,则所禀者偏,偏无自足,故
2、凭乎外资。是以生而可寻,所谓理也。理之所体,所谓有也。有之所须,所谓资也。资有攸合,所 谓宜也。择乎厥宜,所谓情也。 (崇有论),二. 济有者皆有,夫至无者无以能生,故始生者自生也。自生而必体有,则有遗而生亏矣。生以 有为已分,则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有,非无用之所能全也;理既有之众,非无为之所能循也。(崇有论),心非事也,而制事必由于心,然不可以制事以非事,谓心为无也。匠非器也,而制器必须于匠,然不可以制器以非器,谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞,非偃息之所能获也;陨高墉之禽,非静拱之所能捷也;审投弦饵之用,非无知之所能览也。由此而观,济有者皆有也,虚无奚益于已有之群生哉! (崇有论)
3、,Have A Break!,欧阳建字坚石,世为冀方右族。雅有理思,才藻美赡,擅名北州。时人为之语 曰:“渤海赫赫,欧阳坚石。”辟公府,历山阳令、尚书郎、冯翊太守,甚得时誉。 及遇祸,莫不悼惜之,年三十余。 晋书欧阳建传,三. 言尽意论,1. 三理 “旧云:王丞相(王导)过江左,止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。” (世说新语文学),诚以理得于心,非言不畅;物定于彼,非言不辩。言不畅志,则无以相接;名不辩物,则鉴识不显。鉴识显而名品殊,言称接而情志畅。原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之称也。欲辩其实,则殊其名;欲宣其志,则立其称。名逐物而迁,言因理而变,此犹声发响应,形存影附,不得相与为二,苟其不二,则无不尽,吾故以为尽矣。(言尽意论),四. 思考,比较贵无与崇有思想? 谈谈欧阳建的“言尽意”思想。,Next Time:郭象,提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分,The End,
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