熘达上杭ppt课件.ppt
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1、溜达上杭,“杂”,“美”,“上杭”一词的来源,上杭,,语出诗经 卫风 河广,“谁谓河广,一苇行之”,历史流水账,(人口数字记载),上杭的方言统称为“客家话”, 但就上杭县内而言, 上杭客家话根据发音又可分为数种: 分别为上杭话,古田话,蛟洋话, 步云话,蓝溪和稔田 又是一种、,妙哉 方言,部分畲族文化,畲族自称“山哈”,意思是住在山里的客户。公元世纪初,畲族先民生息在中国福建、广东、广西交界一带,被称为“蛮”、“蛮僚”等。也有人认为他们与春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”中的一支“徐夷”有一定的渊源。而被广大畲族人认可的传说是,畲族的祖籍在中国广东潮州的凤凰山。 畲族的“畲”字,含有“
2、烧荒种田”的意思。它蕴涵着畲族人民“四处迁徙、刀耕火种的历史和生活的艰辛。,上杭畲族服饰,畲族崇尚黑色和蓝色,在服饰上以黑、蓝为主调,显得凝重深沉、庄严朴实。在以黑、蓝为主调的基础上,有的加上一点色彩鲜艳的花边或头巾、围腰之类,平添几分情趣。畲族妇女的彩虹式花襟由五节很宽的蓝、红、白、绿、黑布圈或彩缎镶接而成,有的彩袖颜色却以红、黄、绿、蓝、紫为主。总之,是以彩虹的色彩模式设计的。这其中又包含着一定的象征意义,如蓝代表天空,绿代表草地,红代表太阳等。畲族彩虹式花襟五彩缤纷、色调和谐、美观大方,但不同的地方有不同的表现手法,凤冠、花边衫、花鞋为畲族妇女旧时服饰的特色 头饰 畲族妇女冬夏以花布裹头
3、,中为竹冠,缀以石珠,未嫁者否。其头饰绾发推结,领竹为冠,裸以布,布斑斑;饰以珠,珠累累,均为五色椒珠。成年妇女发型梳扮凤凰式,把头发梳单辫盘于后脑,打成发髻,发脚四周绕上黑色绉纱,头顶安放银箔包的竹筒(直径约1寸、长3寸,富户用银制),包以红布,银钗高挑,4串长长的瓷珠和1串红黑相间的瓷珠穿在绉纱上,插1支银簪,另系8串尾端结有小银牌的瓷珠,垂于耳旁。这种通常称为“凤冠”的头饰,汉族称“笄”,相传为高辛帝所赐。这种具有纪念始祖意义的原始装饰,一般在结婚时始戴,以后凡节日或作客时戴。平时劳动,则裹以蓝布方巾或毛巾。 “笄”的配件:钳栏、头面、大奇喜、奇喜牌、奇骨挣、钳搭、方牌、耳环、头抓、古文
4、钱、牙签、耳挖、蕃蕉叶、银金、银链、珠子、布料和棉线等。,花边 畲语称“兰观”,花边衫畲语称“兰观衫”。旧时,男子平时着青色大襟长衫,开襟处镶有月白色或红色花边,下摆开叉处绣有云头。劳动时都穿大襟或直襟短衫。现常见的直襟短花边衫、领、袖、襟均镶花边,口袋绣有花朵。男女都穿宽裤脚直统便裤,女裤脚镶花边。女上衣是大襟衫,长过膝,领、袖、襟均镶花边。布色过去只有青、蓝二种,大多是自织的麻布、棉布或蚕丝布。现在畲族男女穿着几乎与汉族无异。 拦腰 即围裙,长1尺,宽1尺5寸,镶红布拦腰头,两角钉彩带,家务或下田均系拦腰。 花鞋 蓝布里,青布面,四周绣花纹,前头钉鼻梁,扎红缨。女鞋花纹多且细,只在结婚、喜
5、庆、走亲戚时穿用。平时多穿草鞋。,畲族男子一般穿着色麻布圆领、大襟短衣、长裤。冬天套没有裤腰的棉套裤。老年男子扎黑布头巾,外罩背褡。结婚礼服为青色长衫,祭祖时则穿红色长衫。畲族妇女服饰以象征万事如意的“凤凰装”最具特色,即在服饰和围裙上刺绣着各种彩色花纹,镶金丝银线;高高盘起的头髻扎着红头绳;全身佩挂叮叮作响的银器。畲族最喜欢蓝色和绿色,红、黄、黑也颇受欢迎。服饰条纹图案排列有序,层次分明,衣领上常绣一些水红、黄色的花纹。畲族服饰特色主要体现在妇女装扮上,叫凤凰装。,畲族乌饭节祭祀,畲族的传统节日是每年的“三月三”的“乌饭节”以及“封龙节”等。在福建上杭的官庄畲族乡,每年都要选择在农历四月十五
6、日举行隆重的“封龙节”(卢丰乡过“三月三)”。相传这一天,天上的玉皇大帝给畲山“封龙”。封龙这一天,被当地畲族人称之为“集福建醮保禾丰收”的祭祀活动异常热闹。畲族乡民在本乡的祠堂或家庙中,先是在民间乐队的伴奏演唱的音乐中,焚香祷告祭神祭祖;接着全村男女老少手举大旗敲锣打鼓地从祭祀堂中出来,围着稻田走上一大圈,这其间燃放的鞭炮连响成片,震耳欲聋。象征着国泰民安,人畜兴旺,生意兴隆,读书高考名标金榜,风调雨顺,五谷丰登。封龙这一天,畲族人还有禁用铁器,禁挑粪桶的习俗,并且不下地劳动,可见畲族人是多么重视这个民族传统节日。,宗教,天主教,佛 教,道 教,基督教,唐乾符年间(874-879),佛教传入
7、上杭县境内。1979年冬,连城新泉中华山性海寺住持慧瑛法师,到上杭县组建佛教协会筹备组,召集佛教居士和善男信女举行讲座。时有皈依教徒600多人,受戒男女及削发为僧者21人。此后,县境内一些善男信女自发募捐,在紫金山、马头山、圆通山、双髻山等地修建简易庵堂。 1995年7月,在东竺寺召开上杭县佛教首次代表大会,成立上杭县佛教协会(简称县佛协);大会审议通过上杭县佛教协会章程和选举产生县佛协第一届理事会,居士郑光云当选为会长。现县佛协工作由胡光润主持。目前,全县经批准登记的佛教寺庙62处。 上杭县佛教的主要佛事内容是念经拜佛。主要的宗教节日有佛诞日(农历四月初八)、佛涅槃日(农历二月十五日)、佛成
8、道日(农历九月十九日)等。,上杭佛教,西普陀,福建西普陀与浙江普陀山、厦门南普陀“同宗临济”,被称为“天下名胜之境”。 上杭西普陀具有历史悠久的文化古迹和佛教特色,西普陀建于宋盛于明,历史悠长, “向极壮丽”,四周“冈峦回互,磅礴无际”,寺中“荆花灼耀于内,榕树檬密于外”,自然资源丰厚,植被沃土宽广,四季温和如春,风光秀丽多娇,景观丰姿迷人,被誉为杭川“乐土宝地”。西普陀山普陀寺与上圆山云峰寺、七峰山大佛寺三座名山古刹,早在明代已形成闽、粤、赣边区最大佛教圣地之一。“僧众千余,农禅两旺。晨钟暮鼓和鸣,香火青灯辉映,朝山进香者摩肩接踵,络绎不绝。 西普陀具有悠久历史的文物古迹和佛教特色。“自清乾
9、隆间两遭圆禄“ ,后又几经兴废 ,至今还遗有香林塔、金玉顶、普陀寺、云峰寺、一天门、雨花楼、古牌坊等二十几处名胜文物古迹。,七峰山大佛寺,上杭打醮,打蘸,也叫“扛菩萨”,这一习俗自古以来在上杭各地颇为盛行。 菩萨,佛教里指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人,在闽西客家地区一般是指某些神,如五谷仙、妈祖娘娘、弥勒佛、观音娘娘、土地公公等。而扛菩萨,则是客家人为了庆祝丰收或纪念某一神而自行约定俗成的节日。 扛菩萨也叫迎神打蘸。扛菩萨的仪式在一些客家山村非常庄重。,上杭打醮,扛菩萨前夕,由轮到值年的人负责牵头,组成一支约20人的队伍,分为吹打组、旗牌组、抬扛组、鸣炮组,吹打组的有时请外地的专业乐队前
10、来助阵。扛菩萨时,全班人马身穿统一服装,来到寺里,先是摆上鸡鸭、猪肉、果品、酒等,一番祭祀,仪式过后,请下五谷仙菩萨,由二位身强力壮的小伙子抬着,即扛菩萨,走出寺门,乐队奏乐,四人举着肃静、威严牌子前面开路,紧接着扛菩萨的,菩萨坐在轿里,悠然自得,后面跟上是两排彩旗,最后面的是放鞭炮的人,一支扛菩萨的队伍如同古时朝廷命官出巡般浩浩荡荡,沿着村道环绕一圈,一路上吹吹打打,鞭炮齐鸣,煞是热闹,吸引着许多村民驻足观望。最后又抬回寺里,放回原处。至此,整个仪式才算告一段落。扛五谷仙菩萨环游村子意为祈祷村子五谷丰登,物阜民丰,国泰平安。扛菩萨的节日几乎一年四季都有,上杭庐丰乡棉村的二月十二、丰康的三月三
11、、四月初一、太古的十一月十三、十月二十二,茶地大雪的十月初一等等。为了扛菩萨这一天,客家人早早就做好准备,酿好的米酒燉了又燉,直至酒质醇香,酒色清朗、明净,好让客人多喝几杯。用上等的大米碾好米粉,在头一天做好米粄,有白包粄、苎叶粄、层子粄、糖糕粄等等,这些粄子每一项风味各异,或以香浓取胜、或以软韧诱人、或以甜嫩著称,深得当地客人的喜欢。,上杭打醮,现在扛菩萨的节日,异常热闹,有的地方甚至比过年还隆重。如茶地的调和、久泰等村,为了过好着个节日,家家户户都象办喜事般,宰鸡鸭要十几只,买牛肉、猪肉要几十斤,米粄、年糕、簸箕粄、黄粄等各种客家特色的粄类食品,这里都能品尝到,认识的人带不认识的人去都算客
12、,都热情接待,吃了上家走下家,吃得满脸红光,吃得天昏地暗,吃得大家都兴高采烈。 夜晚,男女老少都爱看看木偶戏表演。每年的这一天,木偶戏班子早早地搭好了台,一到傍晚时分,大家吃完晚饭,就从自家搬来凳子和客人一起,来到戏台前等着看戏。戏在开演前,有先敲一阵子的锣鼓,那些还没吃完饭的客家人也被那锣鼓声敲得心痒痒的,再好的菜、再好的酒也想放下,只盼早些去看戏。,上杭木偶戏,根据相关资料记载,明朝初年,上杭白砂乡张坑农民赖法魁、白砂塘丰农民李法佐、李法佑、温发明等人,到杭州学高腔木偶戏艺,艺满之后,回到上杭,带回一套傀儡个(俗称十八罗汉)。白砂乡水竹洋村梁姓先祖由浙江杭州钱塘县迁徙而来,把傀儡戏带入上杭
13、。“田公”是历代木偶戏艺人尊敬的祖师、戏神,“田公堂”是木偶艺人祭供祖师的场所,白砂乡水竹洋建有“田公堂”,历史上传承有“田公会”,有会田收入作活动经费。,上杭木偶戏的起源,上杭木偶戏不但在本县流传,还逐渐流传至龙岩市各县(区)以及闽粤赣边区乃至浙江、湖南、台湾等省的一些地区。,据有关资料记载:年,长汀涂坊人曹如文,至白砂投师学习木偶戏艺,艺成回乡组建木偶戏(高腔)班,自此,长汀始有木偶戏;年,永定坎市人张兆登,至上杭投师学习木偶戏艺,艺成回乡组建(明凤堂)戏班,自此,永定始有木偶戏;年,白砂塘丰艺人李如意,与连城县赖源乡徐象球结拜金兰,以次子李金玲过继给徐为子,改名徐传华,迁居赖源,由传华组
14、建(老福星堂)戏班,自此,连城始有木偶戏;年,永定木偶戏艺人张隆彩之子张品荣,迁居新罗白沙,随将(老荣顺堂)戏班迁往新罗白沙传习。自此,新罗始有木偶戏;年,白砂艺人李佳富,率(佳庆堂)戏班往江西石城演出,后定居石城,木偶戏艺由此传入江西省石城县;清康熙五十年(),本县来苏里田背村人刘嵩生移居江西修水县,旋又徒湖南平江长寿街定居,与刘同行有一上杭张姓傀儡戏艺人随其外出逃荒,到长寿后,张以演傀儡戏为生,自此,湖南始有木偶戏;民国时期,本县黄潭(贵兰堂)戏班班主龚贵玉入赘广东大埔,将戏班改名为(新金兰)。,木偶戏传入白砂后,逐渐在本县各乡流传和发展。至清光绪()年间,全县的木偶戏班已发展到多个,木偶
15、戏从业人员达数百人。据年召开的“木偶戏老艺人座谈会”上所追记的(可知班名或班主)戏班有个。至建国初期,尚有个戏班保持活动。,上杭木偶戏的发展,上杭木偶戏经过多年的发展,开成了比较完整的艺术体系,也造就了一代又一代的表演艺术家。年月,龙岩专区抽调上杭的丘必书、李贞传、刘锦丛、李象贤,加上连城徐传华、徐火焱,长汀曹如锋,永定张美金四人,计八人,组成“闽西木偶戏代表队”,以大名府一剧为主,随带对玉环参加“福建省第二届地方戏曲观摩演出大会”。两剧目均获一等奖。同年月,应选赴沪参加“华东区地方戏曲观摩演出大会”,获特种艺术表演奖。年正月,应选晋京参加“全国十三省木偶戏、皮影戏会演”,大名府一剧被选进怀仁
16、堂为周恩来、朱德等党和国家领导人作专场演出。会演期间,中国木偶艺术剧团以及兄弟省市木偶艺术界同仁和苏联、捷克斯洛伐克木偶艺术家至“闽西代表队”参观、访问、学习。年,上杭木偶剧团创作、演出神话剧借雨降妖记(编剧丘亿初),应选参加在泉州举办的“国际木偶节”演出。期间,曾与英国、民主德国、奥地利、日本、菲律宾等国家和各省、市木偶艺术家进行艺术交流。月,上杭县木偶剧团被“中国木偶、皮影艺术学会”吸收为团体会员。,()木偶戏的演出活动,正如艺人们所说的:“是从儒、释、道三教中借饭吃”。与民间的祭祠墓、酬神灵、安龙打醮、驱邪除秽等民俗活动和传统节日庆典等紧密相关。新中国成立后,虽组建成专业化的木偶剧团,也
17、经常被民间请去为节日、民俗活动演出。在现代文化娱乐项目多元化情况下,木偶戏基本上回到民间,使其形成对民间习俗的依存性特征;,上杭木偶戏的风格与特征,()木偶戏是集雕塑、音乐、表演操作、制作工艺为一体的综合艺术,从最初的“十八罗汉”十八个木偶发展成“二十四诸天”个木偶。经艺人的代代相传,在提线技术上有一套“专四台角、打四台角、整冠、拍衣、撩袍、端带”等表演程式,其开台、结尾升堂、迎送客人等特定场面均有特定场面均有特定的音乐、锣鼓,具有表演程式化特征;,闽西客家木偶戏属提线木偶品种,经过几百年的发展,形成了比较完整的艺术体系,提炼出了“走四台角、打四台角、整冠、拍衣、撩袍端带”等一整套木偶表演的基
18、本程式,并根据不同剧目和人物角色的需要,创造了“揉鞭、揉棍、背人”等许多特殊的操纵技术。,()经过艺人们的发展创新。木偶形体原先高尺寸,渐渐增至尺寸,偶线也从五条增至十六条,一些特技木偶装线更多。创造了“揉鞭、揉棍、背人、脱衣、钉刀枪、打五彩、抢人头、弄蛇、舞狮、钻火圈、口中喷火”等特技,动作灵活多变细腻传神,十分逼真,具有表演操作技艺精湛的特征;,()木偶戏班分高腔、乱弹两种。高腔无伴奏,只用一人主唱、锣鼓和帮腔衬托气氛,有“九调十三腔”等板式,继承了发展了戈阳声腔。而“乱弹”则采用闽西汉剧(外江戏)的皮黄声腔,加民族管弦乐器伴奏。无论高腔、乱弹均吸收了当地民间音乐、小调融入剧中形成自己的风
19、格,具有艺术多元化特征;,()高腔、乱弹各自组班,两种流派独立发展又互相依存,具有共存性特征;,()木偶戏除演出正规的传统剧目外,还演“传本”“杂剧”,剧目可由东家点演。演“传本”时多由艺人按“提纲”即兴编词说唱。特别是高腔木偶戏的唱腔“向无曲谱,只沿土俗”,演唱中“句调长短、声音高下,可以随心入腔”,人有较强的说唱性特征;,()上杭木偶戏历史悠久,积累了一千多个传统剧目。常演的就有征东、征西、平南、扫北、隋唐、反唐、华光、夫人传等“传本”(连续剧)以及双贵图、九世居、万里侯、大名府、水漫金山等优秀传统剧。往往一个“传本”演三五天,隋唐传可演五六十天,具有演出剧目丰富的特征;,()木偶戏相传起
20、源于汉朝的军师陈平,制作偶人“美女”智退匈奴冒顿的故事。加上民间祈福禳灾、请神过醮、节日喜庆必有木偶戏,其精湛的技艺令人倾倒,还有作法安神等民俗表演,成为人们心中的吉祥使者,使木偶戏具有神圣的传奇特征;,()据“上杭木偶志”记载,最鼎盛时期,上杭境内就有近二百个班社,由于演出市场有限,各班社竞往闽、粤、赣、湘、浙各地演出,随着艺人的外迁,逐步将木偶戏流传到闽西各县及闽、赣、湘、浙、粤、台湾等省,使其具有了活动范围广、传播面大的特征;,()经几百年发展,各不同行当说唱发间也不同。生、旦、净、丑四门十二个角色,分别用原嗓、假嗓、炸音等体现人物的年龄、性别、身份的不同,人偶、动物偶的雕刻、制作也很精
21、细,有的木偶眼睛、嘴马、舌头、手指都能活动,龟、蛇、鸟、兽等动物栩栩如生,赋予木偶戏表演细腻传神,制作工橄精巧的特征。,在历代传承过程中,上杭木偶戏约定俗成了若干班规,主要有: ()正、副台; ()报锣; ()“一请二催三赶”; ()“跳加冠”与“打金榜”; ()“因公舌”; ()手语; ()槌背学锣鼓。 木偶戏演出习俗,据老艺人刘金寿回忆有三点,即:不劝酒,睡高铺;“药王点眼”;“桃园三结义”。 方寸木雕得形容酷肖装成生旦丑净莫笑他真真假假; 数条线扯来非常活泼演出悲欢离合看到底节节传神。 这副字的长联生动而准确地道出了闽西(上杭)傀儡戏的特色。,上杭傀儡戏的服饰、冠带、道具的形制,是经历了
22、一个由粗渐精、由简至繁、由小渐大的发展阶段的。从原材料的质地、尺寸规格到制作工艺及穿戴习惯,都可以看出它的发展变化。 乱弹班兴起以来,木偶戏的服饰日趋统一。也就是说,各个班社都有一套基本的服装,这些服装的名称也比较统一。有以下一些主要的品类:,上杭木偶戏的服饰与道具,()服装:五色袍(红、黄、黑、白、青)、五色甲、寿子衣、八卦衣、公主衣、女红袍、门神甲、披风、肚挂衣(官星衣)、马挂、花旦衣、五色裙、老生衣、小生衣、旦衣、三花衣、老旦衣、红旦衣、兰旦衣、田公衣、号挂(兵夹子)背甲、丝托、女云圈、苦裙、观音衣(白衣)、袈裟、雪衣、道姑衣、桶子衣、英雄巾等等。 ()冠带:文帝帽、武帝帽、二王盔、平天
23、冠、扎巾盔、帅盔、荷叶盔、太子盔(紫金冠)、大过龙、小过龙、老旦厄、相雕、驸马雕、纱帽(尖、方、园)、文凤冠、武凤冠、狮子灰、太监帽、太师巾、中军帽、九篓帽、文仆、武仆、珠子厄、翡翠、翠雕、秀才巾、公子帽、奴才帽、抓子帽、瓦子巾、和尚帽、观音帽、佛帽、圈子帽、三花帽、飘巾、乡官帽(员外)老生帽、凤帽、道姑帽、帝王巾等。 ()道具:圣旨牌、香炉、蜡烛台、文房四宝、蓝子、印、签筒、令旗、令箭、灯笼、马鞭、仙扫、小娃、小鱼、钓杆、网、铳、手铐、枷锁、普扇、白扇、小盆、男人图、女人图、白鹤、刀、枪、蛇、虎、龙、鸟、龟、兽、马、狮、五彩(耙、刀、大刀、铜锤)、鞭、剑、柴刀、板斧、菜刀、锄头、扫帚、鱼叉、
24、锅头、烟筒、包袱、伞、书、珠、葫芦、经箱、褡裢、柴夹、火笼、斗笠、杖、桨、方天战、大关刀、矛、盾、锏、弓、箭、銮等。,闽西的,是中国传统文化中的优秀戏种。历史上,闽西木偶戏曾经辉煌一时。然而,由于种种原因,近年来木偶戏的发展受到了冲击。有关业内人士呼吁,“现在后继无人,如再不拯救,该剧种就有消亡的危险”。记者日前深入到被誉为“闽西木偶戏的发源地”的上杭县白砂镇大金村水竹洋采访,参拜了供奉着戏神的“田公堂”,认为人们的这些说法,决不是危言耸听。,就闽西各地的木偶戏团而言,总的发展情况并不乐观。主要表现在市场萎缩,观众热情不高;精品不多、演员老化、后备力量青黄不接;经费短缺等方面,令业内人士和有关
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