儒家文化的三次演变.ppt
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1、春秋 战国 秦朝 汉初 汉武帝 魏晋 隋唐 宋明 明清,古代儒家思想的发展过程:,孔子 创立,孟荀发展 蔚然大宗,遭到 打击,复苏,罢黜百家 独尊儒术 正统思想 传统主流 (1变),博采众长 新儒学体系 宋明理学 (2变),批判继承 时代特色的 新思想体系 (3变),受挑战 吸收佛道精华 (玄学),三教合一;三教并行,第一次变化:董仲舒的新儒学 “罢黜百家,独尊儒术 ”,一.背景:从“无为” 到“有为” 汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑。凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧(通葬),自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马),而将相或乘牛车。 汉书
2、食货志,汉初的“无为” 背景:经济残破 目的:恢复生产,安定人心 治国原则:“无为而治” 应用:休养生息政策,诸侯国问题、匈奴问题、土地兼并问题,至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民给家足,都鄙(边境)廪庾(粮仓)尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽而不可校(计数)。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。 汉书食货志,汉武帝时社会潜伏的危机,边境不宁 诸侯国势力日益膨胀,威胁中央 土地兼并严重 阶级矛盾尖锐,加强中央集权 加强君权 限制土地兼并 缓和阶级矛盾,制定规范限制人民,面临问题,哪家学说?,解决之道,积极“有为”的思想成为时代的需要,墨氏主平等,大不利于专制;老氏主放
3、任,亦不利于干涉,与霸者所持之术,固已异矣。惟孔学则严等差,贵秩序,而措之施之者,归结于君权于帝王抑民,最为适合,故霸者窃取而利用之以宰制天下。 然则法家之言,其利于霸者更甚,何为而不用之?曰:法家之为利也显而骤,其流弊多;儒家之为利也隐而长,其流弊少。盖逆取顺守,道莫良于此矣。孔学说忠孝,道中庸,与民言服从,与君言仁政,其道可久,其法易行; 梁启超中国思想史上的儒学统一时代,“春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒术”,用思想统一巩固政治统一,加强中央集权的需要,“君权神授”“天人合一”“天人感应” 加强君权的需要,“三纲五常”伦理道德巩固君权、维护统治秩序的需要,糅合道 、法、 阴阳五行思想改造
4、儒家思想 从而形成了具有时代特点的新儒学体系,二.董仲舒的新儒学体系内容,“仁政”:限田、薄敛、省赋役缓和阶级矛盾的需要,边境不宁 诸侯国势力日益膨胀,威胁中央 土地兼并严重 阶级矛盾尖锐,加强中央集权 加强君权 限制土地兼并 缓和阶级矛盾,制定规范限制人民,面临问题,董仲舒的学说,解决之道,“春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒术”,思想上统一 “君权神授”“天人合一”“天人感应” 限田、薄敛、省役 制定道德标准“三纲五常”,根本原因:从理论上解决了汉武帝加强中央集权的需要 (以思想的大一统巩固政治的统一),先秦之儒和董仲舒之儒的区别,三.儒学成为正统,起用儒学家参政 儒学成为标准,尊儒措施,教
5、育状况,教科书:儒家经典五经 博士 官办最高学府:太学 地方教育系统:郡县设立学校,结果:儒家思想成为中国传统文化的主流思想,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,至少并非仅仅采用了董仲舒的建议;董仲舒并非禁绝儒家以外的各家;其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位,不许其他学派分沾,而不是禁止诸子百家在社会上流传;读书人若要研究,尽可自便,只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。 刘桂生近代学人对“罢黜百家,独尊儒术”的误解及其成因,董仲舒的办法,从表面看来,似乎比李斯的办法要和平得多,因为他不用火烧,也不用活埋。但在实际上,董仲舒的办法比李斯的办法,要更刻毒。因为李斯的办法,是盲目地毁灭文化,而董
6、仲舒的办法,是有意识地统制文化。换言之,董仲舒用文化反对文化,用知识分子反对知识分子。 翦伯赞:秦汉史,北京大学出版社,1983年,第489页,隋朝:“三教合一”,以儒学为主,吸收佛道理论 唐朝: 三教并行,即尊道、礼佛、崇儒,1.魏晋南北朝时期:三家交融,2.隋唐时期:,社会动荡,汉族士人质疑儒家,渴求宗教 佛教盛行(南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中) 道教在民间传播,儒学的正统地位受到挑战,复兴儒学成为需要,儒家吸收佛教、道教的精神,有了新发展(玄学)在朝的正统派:何晏、王弼 在野的激进派:阮籍、嵇康,第二次:宋明理学 一.背景,处处留痕三教合一,明代小说西游记 72变学道家师傅 求助太上老
7、君 西天取经、求助观音菩萨 正义、舍生取义的儒家思想,唐代 1)大诗人李白曾隐居深山一心炼丹; 2)号称“诗佛”的王维亦官亦隐; 3)白居易既学炼丹又虔诚礼佛; 4)柳宗元、刘禹锡公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。 宋:苏轼儒佛兼通,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中,似正在辩经论道。画面中,释氏坐于菩提树下成为画面主体,老子坐于蒲草之上,与一身士大夫装束的孔子相对。,“三教合一”的思潮,三教图(明丁云鹏) 现藏于故宫博物院,理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运, 又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学,道、佛,儒(根本),(目的),宋代儒家学者们往往抛弃传统的训诂、
8、义疏,直接从经书原文中阐释义理性命(人的本性和命运),因此被称为“性理之学”,简称“理学”。 阴法鲁、许树安中国古代文化史,二.宋明理学,(实质),宋明理学代表,1.程朱理学的基本观点 理学核心思想 天理是宇宙万物的本原, 万物只是一个天理,先理后物, “格物致知” 学思之窗P47,天理是作为道德规范的三纲五常 朱熹提出:“存天理,灭人欲”,理也者,形而上之道也,生物之本也 。 朱熹答黄道夫书 天下无性(性即理)外之物,因行阶云:阶砖便有砖之理。因坐云,竹椅便有竹椅之理。 未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理。不成元无此理,直待有君臣父子,却旋将道理入在里面
9、。 朱子语类,恣蚊饱血 吴猛,晋朝人。八岁时家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。,圣人,人伦之至。 人伦者,天理也。 人之所以为人者,以有天理也。天理之不存, 则与禽兽何? 二程集 天理与人的欲望产生矛盾,怎么办? 下面是一组长期流传中国的二十四孝故事, 请对故事中的道德标准做一评判。,二十四孝故事,郭巨埋儿 郭巨,晋代人,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲,遂和妻子商议:不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。挖坑时,在地下忽见一坛黄金,夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子
10、。,朱熹首先提出“四书”之名,对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后的科举考试,都首重“四书”,并以朱熹注解作为释读惟一标准。,适应封建专制主义统治需要 程朱理学成为官方哲学,陆九渊认为,宇宙的根本法则是“理”,心中本来具有的道德意识也是“理”,因此,“心即理”。“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙” 。为学首先在树立自己本有的道德意识, “理”在心中,不必向外寻求。人心由于私欲蒙蔽,心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲,使心中本具的理显现出来,这就是“发明本心”。朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通,明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”,然后辅之以“格物”。 叶朗 费振刚 王天有中国文
11、化导读,陆九渊,2.陆王心学,形象比喻 体会差别,敌机来了,他教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能及防空方法。,应该让弟子们闭目静坐,泰山崩于前而目不瞬,不为机声所慑。,朱熹,陆九渊,形象比喻体会差别 赏花朱子、陆与友游园,时春风和煦,百花怒放。友问:为何百花如此美丽?,朱子说:“天生的。”,陆说:“是天生的,但我看到了,百花才是 美丽的。”,格物致知 理是本原,发明本心 心即理也,朱熹,陆九渊,王阳明对“心学”的发展 背景:明朝中后期的统治危机 思想主张,“心外无物”、“心外无理” “致良知”:扩充和推行道德理性 使具体行为合乎道德规范 “知行合一”:“知”和“行”是同 一个活动的两个方面,不能
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