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1、甘肃广播电视大学开放教育汉语言文学专业(本科)毕 业 论 文1甘肃广播电视大学开放教育_2009_级(秋)汉语言文学专业(本科)毕业论文成绩评定表分校: 工作站: 班级代号:学生姓名: 学号: 1 指导教师评语及评分文章从四个方面探讨了陶渊明解脱困境之道,观点表述明确,论述能结合陶渊明的生平思想与作品进行深入分析。 签字(盖章) 2011年 11月18 日答辩小组评价意见及评分该生在答辩中有层次、有重点地阐述了观点,语言表达较流畅。根据论文成绩评定为69分。日分校集中实践环节指导小组意见同 意 省电大集中实践环节指导委员会审核意见 签字(盖章) 年 月 日说明:1、答辩小组应填写评价意见,小组
2、成员均应签名(盖章)。答辩小组不应少于三人。2、此表附于封面之后。3、此表由分校、工作站自行复制。甘肃广播电视大学开放教育 级(秋)汉语言文学专业(本科)答 辩 记 录 表答辩主持人答辩小组成员 秘 书 答辩日期 学生姓名 学 号 学生自述情况:浅析陶渊明脱困之道。陶渊明是一位生活在晋宋之交的诗人、文学家,在当代变化莫测的政治风云中,使他其所措其手足,青少年建立的抱负、理想一切付之东流。出身贫寒,为贫苦不得不投入仕途,即是不断任职,旋即又辞官,足以证明他对现实的不满和不适应性,“心为形役”是其中最大的痛苦。他为纾解、平衡生命中的困境,基于本身良好的学识基础,去吸收我国儒、释、道三家的哲学思想,
3、以建立自然舒适的人生观,旷达超越的处世态度,其个性本来就是“质性自然”、“心性欣豫”的生活理念,即是物质欲望不高,任何事只要“称心易足”即可。答辩教师提问学生回答情况1陶渊明“委运化迁、乐天知命”的人生哲学,对他解脱生命困顿有何作用?在“惜生”与“命促”的矛盾冲激下,幸而渊明有了 大彻大悟,那就是原本渊明已建立旷达自适的人生观,认定“天命”,是人力无法更改的,又何必做无谓的抗争呢?又何必自陷于愁云惨雾之中呢?灵机一转,领悟了人生哲理,于是理性超脱了情绪的困扰,顿悟“自然”才是人生的指南针,才是永恒的故乡,“旷达”以待,才是正确的途径。2就陶渊明作品分析“淡泊宁静、称心易足”的心态陶渊明在饮酒之
4、五中吟道:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”可见对物质的欲求,渊明却是自甘淡泊,对衣、食、住等几项需求,可谓简单朴素,而只要“知足” ,不作额外要求,自然“常乐”。3简述本文的论述过程本文论述陶渊明的脱困之道,主要从以下几个方面进行论述:一、淡泊宁静,凡事能做到称心易足即可;二、质性“自然”,心境“欣豫”, 渊明本性自然,任性随意,不喜受到拘束;三、参与活动,怡情娱神,建立自然顺适之人生观,旷达、知足之处世修养;四、委运化迁、乐天知命,深深领悟到世事无常、人事难料的道理。目 录一、内容摘要1二、关键词1三
5、、淡泊宁静,称心易足3四、质性“自然”,心境“欣豫”4五、参与活动,怡情娱神4六、委运化迁、乐天知命5七、参考文献6浅析陶渊明解脱困境之道 【内容摘要】:陶渊明是一位生活在晋宋之交的诗人、文学家,在当代变幻莫测的政治风云中,使他无所措其手足,青少年建立的抱负、理想,一切尽付之东流。出身贫寒,为贫苦不得不投入仕途,却是不断任职,旋即又辞官,足以证明他对现实的不满和不适应性,“心为形役”是其中最大的痛苦。他为纾解、平衡生命中的困境,基于本身良好的学识基础,去吸收我国儒、释、道三家的哲学思想,以建立自然顺适的人生观,旷达超越的处世态度,且其个性本来就是“质性自然”、“心性欣豫”的生活理念,即是物质欲
6、望不高,淡泊宁静,任何事只要“称心易足”即可。【关键词】:陶渊明 解脱 欣豫 顺适 旷达浅析陶渊明解脱困境之道汉语言文学本科 陶渊明,又名潜,字元亮,生于东晋兴宁三年(公园365年),卒于宋元嘉四年(公元427年),是中国文学史上最伟大的田园诗人。 陶渊明生活的晋代是一个独特的贵族专权的社会。晋代独有的士族专制制度的长期实行,加剧了社会阶层的分化和对立。到了陶渊明生活的晋代,门阀制度发展到了登峰造极的程度。此外,在晋代,政局一直非常动荡,权力更迭极为频繁,社会内部矛盾尖锐,面临着严峻的危机。由于当时人们的生活环境空前封闭、压抑,人的精神状态也空前低沉,焦虑而绝望的情绪四处弥漫。值得注意的是,这
7、种悲凉的情调无论在士族当中还是在寒族当中都是存在的。严重的社会危机随之引发了深刻的人生危机,当时人们普遍感到强烈的悲剧情绪,这是以往社会中所不曾有的。于是整个社会都在寻找能够缓解、平衡人的精神倾覆的支撑物。在当时的社会条件下,人们找到了两种可借助的东西:一是诗,再就是酒。这样,诗与酒就成为晋代精神文化的核心。从消极的方面说,他通过对现实人生的批判和反省,也确曾升华出对个体生命的尊重与珍爱的可贵意识。这种意识成为此后的中国文化传统中悠久而有活力的内容。陶渊明出身于寒族,尽管他有一个名声显赫的曾祖陶侃,但却依然无法跻身于士族的行列。陶渊明的祖、父也相继为官,但家资并不丰厚,特别是在他8岁时因父亲早
8、亡,家境立时陷于困顿之中。在渊明一生中,自青少年时代起,以至寿终正寝止,不管在生活处世上,在家庭中或社会里,又或在出仕,或隐居后,渊明确实遭遇到许多困境,造成很多冲击,呈现出诸多矛盾,而这些难免的冲突、矛盾,渊明却能从容应对,且自然而然地能解脱,甚至在解脱后,更能得到许多的“闲适之乐”、“旷达之趣”,不啻是一项奇迹。自少父亲去世,家境陷入贫困的陶渊明,曾为家计,到处奔波,长大成人后,“家贫,耕植不足自给,幼稚盈室,瓶无储粟。生生所资,未见其术。”这种物资生活欠缺的情况,应该是常态,而非偶然。应该是平时即如此,而非仅是辞官归隐前。既身经重重苦难困乏,依理渊明的心境,必然极为忧苦,时时双眉深锁,难
9、得笑容,不过令人意外的是,并非如此,反而能以“欣豫”的心理面对,从容而 悠闲应付。甚至后来又面临人生连串之困逆,虽也曾忧虑、感叹、不安,却仍能潇洒地面对现实,坚强处理一切烦忧与愁苦,终能得到超越与解脱,足以证明其本人有自然纯朴的质性,有欣豫乐观的心态,后来又能在人生哲学上,具有高度的领悟与素养,在主客观条件结合下,方能使人生历程中的冰雹霜雪消融,而迎来让人满怀欣喜之雨露春阳。以下将陶渊明能解脱其生命中种种困顿的因素、途径归纳如下:一、淡泊宁静,称心易足一生清贫,为养家糊口,为生活所逼的陶渊明,虽曾任官四次,在前三仕任职之间,也曾在家短暂幽居,躬耕田园,却是收成不佳,正如诗人吟道:“躬亲未曾替,
10、寒馁常糟糠。”常是在饥寒中,勉强吃粗糙之糟糠充饥,他的物质欲望实际并不高,向来淡泊而知足。渊明深知衣食对一家温饱的重要性,依据多年的躬耕经验,唯有早出晚归,不畏餐风饮露,日晒雨淋之苦,方能期望有所收成。不过辛勤耕耘,仍然无法挡住虫灾、干旱等天灾的影响,使耕种所得,真的是“不足自给”。渊明曾为贫出仕,却无法扮演卑躬折腰、奉承阿谀的角色,而辞官归隐,今面临饥寒的困境、烦忧,如何解脱呢?渊明一则是先从心理建设着手,自少年即禀性自然,心态欣豫,后来才赖以建立自然順适的人生观,先不悲观,使自己更陷苦恼的深渊,而是以“欣豫”乐观的心态,面对困难不畏缩。渊明养成“闲静”旷达的心境与修养,始能冷静、泰然地看待
11、自身的烦恼与困顿,可见他在哲学上的悟道有得,临事能以“平常心”看待,平静处理。而在家园生活时,因喜欢园林之故,养成“静察物理”1 的工力,且以之静心覌物审慎研判其或在官场或在家居所遇到的难题,而冷静的解决。而渊明在饮酒之五中吟道:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”居住人境,居然未感到外面车马的喧闹,如此的涵养为何?就在“心远”,而此即是“遗世之情”,也是“千古名士高人之根”。2 渊明对一切均能以“自然顺心”的人生观看待,所见自是高远,岂是世上任何名象、俗物所能阻隔与干扰?因此能“称心如意”,能善养静境之故
12、,也心能“远”,近代学者王叔岷称“心远”谓“心境超远”,又谓“入俗而超俗之境”3。对物质的欲求,渊明却是自甘淡泊,对衣、食、住等几项需求,可谓简单朴素,而只要“知足” ,不作额外要求,自然“常乐”。不过有限度对衣食的最低要求,都曾因收成欠佳,几度陷入“饥寒交至”的困厄,却也曾“为贫出仕”有所冲激而困扰,幸“在固穷与多师的意识寄托里,终于补偿了物质生活的缺陷,超脱了冻馁衣食的烦恼”,3 易言之,“质性自然”,再吸收道家的自然观,配合儒家“有道则见,无道则隐”的理念,建立自然的人生观,顺应时代环境,而屈伸自如。因而“固穷守节”,便成为渊明的精神支柱,借此支柱,渊明才能平淡自得,才能追求人生之妙趣。
13、“淡泊宁静”,则成为坚定渊明意识的强心剂。虽遇饥寒困穷,才不能累其心,只要有酒一喝,即能“陶然自乐”。渊明喜欢交往的朋友,则是“闻多素心人,乐与数晨夕”的“素心人”,“素心”即淡泊宁静之意,4 既是渊明的心地,也是自渊明“率真”个性出发,而显现的情怀,在陶渊明的诗文中常出现“素”字,如云:“惧负素志”、“清凉素秋节”等,不论是形容襟抱、心志,或是形容器物、节候,均反映渊明对“素色”的喜好,代表其对清淡、淡泊的审美情趣。渊明喜爱的居住环境,以幽居蓬庐为乐,以浇灌田园为娱,也可谓诗人对于生活仅求淡泊宁静,称心顺意而已,正是超脱其困逆的良方。二、质性“自然”,心境“欣豫”渊明本性自然,任性随意,不喜
14、受到拘束。而所谓“质性自然”,实际代表本性向来是真诚无伪,不矫揉造作,是率性任真的。而“自然”的质性,自少至老,始终没有改变过,以至后来归隐田园时,渊明才吟道:“久在樊笼里,复得返自然。”“自然”的意义,实际与渊明在诗文中常提到的“朴”与“真”是一致的。诗人的个性是任真自然的,后来诗人的行事,一切也是任真随性而行,绝不勉强,如萧统陶渊明传所载: 贵贱造之者,有酒輒设。渊明若先醉,便语客:“我醉欲眠,卿可去。”其真率如此。5渊明本具自然任真的质性,再受到道家“真”的哲学精义的影响,方在诗句中,提出淳朴无伪,不争不竞的社会道德,由宇宙推及至人生,因此诗人才提出“养真”与体悟“真意”的重要。而渊明有
15、其“率真”,有其“养真”之道,等于建立一种自然顺心的人生观,故能面对某些困境,正如苏东坡评渊明“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高;饥则扣门而乞食,饱则鸡黍以延客。”完全是顺性任真去做,如是即能将一些困惑的事,加以解脱。宜乎某些评家,即常以“真”字评述渊明的性情、思想、人格、诗文、写作手法等,如:“论怀抱则旷而且真”(萧统陶渊明集序)、“笃意真古,辞兴婉惬”(钟嵘诗品)。渊明自小至大,均能拥有“欣豫”自适的心性,使自己后来面对种种苦恼时,渊明即可灵活圆融予以转化超越,面对任何外界的人、事、物,诗人均能取得调和,而自然构成一种和谐宁静的气象,将一切的矛盾冲突,消释于无形,渊明绝对不会
16、让自己一味沮丧消沉,不会只在意生命中晦暗的一面。因而他必然建立一种旷达适意的人生观,譬如由于本身才拙性刚,正直磊落,虽具豪迈之气,也有大济苍生之志,却是受制本身的性向、能力,以及政局紊乱的态势,不免陷入于用世之志与孤介个性互为冲突的矛盾中,且随着时光飞逝,体力日渐不济,前程是日暮途穷,虽有儒者拨乱反治的使命感,却无能为力,早期建立奋发进取的意图,只有加以修正、转向,自然顺适之人生观,自是抬头。即使暂时入仕,为人所羁,只要常使心情愉悦,常拥有一日必返田园的梦想,则一切困惑,必然一扫而空,而如知音难觅,心灵孤独的苦恼,也能得以纾解。试看渊明吟道:“陶然自乐”、“闲饮自欢然”、“酒熟吾自斟”等,自上
17、述这些“自乐”、“自欢然”、“自斟”等词汇,即是渊明顺其自然质性,或暂入仕途,或终能回归自然,自身自由自在,自得其乐的心情写照。三、参与活动,怡情娱神由自然的质性,欣豫的心境,及对儒、道、释三家哲理的含英咀华,使得渊明建立自然顺适之人生观,旷达、知足之处世修养,确可从中领悟到超脱人生的种种矛盾、愁苦,不过渊明更高明的是他能在“欣豫”心境与“心有常闲”的自然指引下,参与许多纯粹的毫无功利动机之人生活动,如与亲人相聚、会友、饮酒、劳动、郊游、观赏、弹琴、读书、写作等,渊明都是真诚、无私、自然、热忱的投入,使之渊明在人与人,或人与物、事交会之中,有所沟通、交流,或有所寄情、抒怀、或有所关爱、抚慰,引
18、发渊明欣喜之心情,怡情娱神,而获得极大的乐趣,这自然对渊明保持闲静、旷达、愉悦之心境与涵养有所助益,即对渊明体验人生、丰富人生、美化人生,以提升其人生境界,领悟人生哲理,解脱其生命困境,当然是一大助力,以下再分项论之: (一)、亲人相伴,得享天伦之乐亲情是人类情感中,最可宝贵的感情。陶渊明是一感情丰富之诗人,自然对亲情,更是珍惜、维护,在陶集中涉及亲人之诗文,无不处处流露渊明对亲人之悼念、关怀,对家庭成员的呵护、敬重,最让人瞩目的是渊明某些诗句,常常提及与家人共处之情景,且因此而得享天伦之乐,如庚子岁五月中从都还阻风于规林云:一欣侍温颜,再喜见友于。斯时渊明年二十九岁(或三十六岁)为桓玄僚佐,
19、因公务自京城健康返江陵,途径寻阳,欲抽空还家省亲,却被大风阻于规林,不免有所惆怅。此诗渊明写出了归省的急迫之情。渊明对慈母的孺慕之情,令人感动。深信母子见面后,慈母安慰的几句话,真可以抚平渊明难以告诉他人之几多苦处,诗句以“一欣”落笔,千载之下,“一片游子思归真情”,“犹觉至情流露”。6 渊明与亲人相伴,自是能与亲人,相知相惜此种难得之福分,天伦之乐,更是让诗人内心充满着幸福之感。(二)、交往良友,得享友情滋润之乐 正如前节所述,尽管渊明有“孤介”的个性,易“与物多忤”,难得知音,以至似无知己,然而渊明率性任真,为人热诚,乐于交友,如云:“游好非少长,一遇尽殷勤。信宿酬清话,益复知为亲。”与殷
20、晋安交往虽然不长,然一见如故,彼此均是情意恳切可知。而渊明交往的朋友分布于各阶层,以村夫野老之友为例,渊明与这些农友交往,可谓最为纯朴、诚恳,有时是“但道桑麻长”,有时是“有酒斟酌之”、“壶浆远见候”、“壶浆劳近邻”,邀请饮酒,畅谈农事,情趣自在其中。(三)、躬耕劳动,得享创造充实之乐 陶公追忆一生幸劳于农务、生活,如经常至山谷中取水,却是心情愉快,背着柴薪时,还边走边唱,自晨至暮,均在简陋之茅舍中,忙碌不停。自春至秋,也都有工作劳动。在农田中,除草培土,使作物生机涌现,不断滋生繁衍。接着渊明又云:“勤靡余劳,心有常闲”,说明一生辛勤耕作,不遗余力,然而心灵却是舒畅无比,表明心理得以调适、平衡
21、,如此劳动,岂非成了渊明化解生命困境,得以悠闲自在之泉源?无疑的,渊明自劳动中感受丰收的喜悦,找到创造生活乐趣的方剂,亦肯定了人生的价值。(四)、闲赏生态,得享自然和谐之乐建立自然人生观的陶渊明,实际以“自然”为母体,以孕育“自然”美学观,其不但具有当代人的审美意识,却又超越了彼辈,近代美学家以为渊明能保持与世俗利益的“审美距离”,既无功名利禄的欲望,不为物累,不拘于物,随其自然,委运任化,不为出处劳形,不因否泰忧心,顺应自然发展,达到潇洒自由的真人生境界。而达到这种人生境界的,在“两晋诗人中除陶渊明外,无一人能够达到”。确实,渊明不论在正式归隐前,或在其后,人生处境与身心,无论有多少横逆困厄
22、,总是以自己审美的心灵去感受,以独特的艺术触觉,去赏玩外在的客观世界,尤其是山林泉泽的大自然,以求能自矛盾愁苦中脱困,而得以在其中,寻觅其趣,能自在逍遥而得其乐。特别是渊明吟到:“采菊东篱下,悠然见南山”,在无意中,见到远处的南山,而使境与意会,物我浑然,别有妙趣,可见渊明因赏景,使诗人恬淡闲适的人生情趣,与各种景物风光,在诗中自然相融,而充满着和谐的美感。如诗人吟道:“见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜”(与子俨等疏),在山林或庭园中,若目睹“树木交荫”,耳听“时鸟变声”,来自大自然的美色与美声,充满着盎然的生机,这如何不让渊明“欣然有喜”?他既是一位懂得欣赏美与生命的人,则在闲赏大自然的风
23、光景物中,也使诗人得享自然和谐的乐趣。(五)、读书会意,得享欣然体悟的乐渊明历览古书,仰慕圣哲,有尚友古人的意味在,最重要的,应该是毫无功利色彩,纯粹是为兴趣而读书,渊明诗句才会说“敦夙好”、“游好”。而渊明读书的方式,有时是精读,有时是博览,如云:“奇文共欣赏,疑义相与析”(移居之一)、“泛览周王传,流观山海图”(读山海经之一)。而读书之方法与读书之乐趣,实际才是渊明所最关注所在,如云:好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食。(五柳先生传)开卷有得,便欣然忘食。(与子俨等疏)渊明自况“读书,不求甚解”,其意即在反对汉儒解经之繁琐与穿凿方式,也可谓渊明是“不求勉强的解释”,强不知以为知,“下过
24、一番切实体会的功夫”,能够“会意”,便是“有得”,7 自然便“欣然”忘食。表明其读书,是体悟其中精义微旨,沉潜玩味,而自得其乐,才会吟道:“俯仰终宇宙,不乐复何如”(读山海经之一),且读书重在“会意”,方能在思想上升华,获取精神上的愉悦,可谓是一种极高的读书境界。而既有其读书的“乐”,自是可以暂忘人世上的一些困惑、苦恼了。 四、委运化迁、乐天知命在陶渊明的一生中,不论是为贫出仕,或在家隐居,在经历了许多人事转折之后,渊明深深领悟到世事无常、人事难料的道理,生死、寿夭、穷达、得失,一切归于“天命”,而非人力所能左右。在渊明五十岁所作的与子俨等疏中,与谕告孩子:天地赋命,生必有死,自古圣贤,谁能独
25、免。子夏有言:“死生有命,富贵在天”;四友之人,亲受音旨,发斯谈者,将非穷达不可妄求,寿夭永无外请故耶?已五十多岁的渊明,算是尝过人生的悲欢离合、辛酸苦辣等种种滋味,对人生自然有其体会,才会以此家书,告诫孩子要有正确的人生观,与处世态度。人生在世,生死难料,譬如与渊明相差十多岁的从弟敬远,竟年仅三十一岁就去世。实际渊明早已自大自然中得到启示,人的生死如此,人世的盛衰,也莫非如此,如吟道:衰荣无定在,彼此更共之。邵生瓜田中,宁似东陵时。寒暑有代谢,人道每如兹。(饮酒之一)人生无常,生命苦短,让人一时萌生及时享乐的想法,尤其感受敏锐的陶渊明,更有惊惧的自然反应云:“一生复能几,倏如流电惊”(饮酒至
26、三)、“适见在世中,奄去靡归期”(形影神.形赠影)。由于诗人对生命有超逾常人的忧虑,而有服食菊花、饮菊花酒,企求延年的举动,也代表其“惜生”意识的强烈,然而也避免不了借酒压住苦闷,缓解寂寞,浑忘世俗的烦忧,或作为与朋友相聚的媒介,难免因饮酒而滋生“命促”的愁苦。在“惜生”与“命促”的矛盾冲激下,幸而渊明有了 大彻大悟,那就是原本渊明已建立旷达自适的人生观,认定“天命”,是人力无法更改的,又何必做无谓的抗争呢?又何必自陷于愁云惨雾之中呢?灵机一转,领悟了人生哲理,于是理性超脱了情绪的困扰,顿悟“自然”才是人生的指南针,才是永恒的故乡,“旷达”以待,才是正确的途径。 总结上面所论,陶渊明为纾解、平
27、衡生命中的困境,基于本身良好的学识基础,去吸收我国儒、释、道三家的哲学思想,以建立自然順适的人生观,旷达超逸的处世态度,且其个性本来就是“质性自然”、“心性欣豫”,生活理念,即是物质欲望不高,淡泊宁静,任何事只要“称心易足”即可。虽然早年曾有过积极进取的用世之志,到最后还是顺势而为,服膺“天命论”、“委运化迁”之理。又因早已体会“富贵非我愿,帝乡不可期”,现实人生的活动,总不能完全弃绝,不食人间烟火,因之不论在家里,或在仕宦期、隐居期、或与朋友聚会,或躬耕劳动,又或饮酒、闲赏大自然生态、读书、抚琴、诗文创作等,处处无不参与,依旧过其生活,却无不逍遥自得,而陶然自乐,终能摆脱一切矛盾与痛苦,去追求逍遥自适的人生。【参考文献】:1 陶渊明诗 陶渊明著 吉林文史出版社 2004.07 第57页2 陶渊明集 袁行霈著 中华书局 2003.04 第39页 3 陶渊明传 杜景华著 百化文艺出版社 2005.01 第13页4 陶渊明及其诗文渊源研究 李剑锋著 山东大学出版社 2005.09 第18页5 陶渊明资料汇编(上下) 北京师范大学中文系文学教研室编 中华书局 2004.01 第23页
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