养生主40940214.ppt
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1、庄子的生命观和价值观 养生主解析,难得逍遥游 勿忘养生主 放眼人间世 纵横说今古 金克木,养生主,一,吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑;缘督以为经。(可以保身,)可以全生,可以养亲(身),可以尽年。 疑难点: 如何理解“知”? 如何理解“已”?诗经邶风绿衣:心之忧矣,曷维其已。毛传:“忧虽欲自止,何时能止也。”, 如何理解“亲”?礼记祭义:“曾子曰:身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?” 如何理解“督”? 本段
2、的内涵: 养生三层次:全生,养身,尽年。 养生三原则:缘督为经,超越名、刑,超越有涯。,二 1.庖丁解牛,庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(y),砉(x)然响然,奏刀騞(hu)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖(h,通盍)至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行 。依乎天理,批大卻(隙),导大窾(kun,穴),因其固然。,技(枝)经肯綮(qng)之未尝,而况大軱(g)乎!良庖岁更刀,割也(割牛);族庖月更刀,折(斫)也(砍牛)
3、;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(解牛)。彼节者有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋(hu) 然已解,如土委地【,牛不知其死也】。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善(拭)刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”,庖丁解牛的解读,1. 技术解读:熟能生巧 三个层次: 斫牛; 割牛; 解牛。,卖 油 翁 欧阳修 陈康肃公尧咨善射,当世无双,公亦以此自矜。尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨(n)之,久而不去。见其发矢十中八九,但微颔(hn)之。 康肃
4、问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他, 但手熟尔。”康肃忿然曰:“尔安敢轻吾射!”翁曰:“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地,以钱覆其口,徐以杓酌油沥之,自钱孔入,而钱不湿。因曰:“我亦无他, 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 此与庄生所谓解牛斫轮者何异?,轮 扁 斫 轮,桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应
5、之于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!” 天道,2. 科学解读 杨叔子先生的文章“庖丁解牛对科学教育的启迪”(见“天津大学学报”社会科学版2003年第三期),强调其中包含的科学知识、科学思维、科学方法和科学精神四个不可分割的方面,特别是贯穿其中的坚定的、严肃的、彻底的求真精神,即科学精神,同时也是一种人文精神,体现了科学和人文的统一。,3. 艺术解读: 强调其艺术内涵:“莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会”。 徐复观说:“庖丁解牛是由技术进乎艺术创造的过程。他的解牛,成为无所系缚
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