阅读庄子的方法.ppt
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1、閱讀莊子的方法,簡 光 明 國立屏東教育大學中文系主任,國立嘉義大學中文系,前 言,莊子向來被視為難讀的書,原因在於: 一、思想精微,打破慣性思考 二、以寓言為表達方式,莊子,莊子,讀者,使用寓言表達思想,了解寓言表意方式,知人論世 以意逆志,閱讀莊子的方法,一、掌握莊子寓言的表意方式 二、通過歷代莊子注解 三、尋思莊子思想在現代的意義 四、聯結莊子思想與各種文本的關聯,莊子的表意方式,所謂寓言,即言在此而意在彼,言是故事,意是思想,因此,寓言就是藉某類人事的活動或自然萬物,以譬喻、弦外之音、寄托等方式表達作者的思想。,秋水,莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:願以竟內累矣!莊子持竿不顧,
2、曰:吾聞楚有神龜,死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?二大夫曰:寧生而曳尾塗中。莊子曰:往矣!吾將曳尾於塗中。,思想,故事,當神龜 藏之廟堂 富貴但不自由,不當神龜 曳尾於途 自由自在,莊 子 的 選 擇,當宰相 富貴但不自由,不當宰相 自由自在,外物,莊周家貧,故往貸粟於監河侯。監河侯曰:諾,我將得邑金,將貸子三百金,可乎?莊周忿然作色曰:周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:鮒魚來子何為者耶?對曰:我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?周曰:諾,我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?鮒魚忿然作色曰:吾失我常與,我無
3、所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆,思 想,故 事,莊子,鮒魚,監河侯,莊子,借米,三百金,斗升之水,西江之水,枯 魚 之 肆,早 已 餓 死,忿然作色,忿然作色,秋水,惠子相梁,莊子往見之。或謂惠子曰:莊子來,欲代子相。於是惠子恐,搜於國中三日三夜。莊子往見之,曰:南方有鳥,其名鵷鶵,子知之乎?夫鵷鶵,發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠,鵷鶵過之,仰而視之曰:嚇!今子欲以子之梁國而嚇我邪?,思 想,故 事,莊子,鵷鶵,惠施,鴟,往見,嚇,飛過,嚇,擔心腐肉被搶,擔心相位被搶,莊子庖丁解牛寓言,庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之
4、所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。文惠君曰:嘻,善哉 !技蓋至此乎?,庖丁釋刀對曰:臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者三年之後,未嘗見全牛也方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻,導大窾,因其固然。技經肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也族庖月更刀,折也今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。,彼節者有閒,而刀刃者無厚,以無厚入有閒,恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之而四顧,為之
5、躊躇滿志,善刀而藏之。 文惠君曰:善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。,養 生 思 想,庖 丁 解 牛 故 事,刀刃,牛,解牛而刀刃不傷,善刀而藏之,神,形,養 生 思 想,庖 丁 解 牛 故 事,精神,刀刃,社會組織,牛,與人相處而精神不傷,自處而精神自由,解牛而刀刃不傷,善刀而藏之,莊子庖丁解牛 與禪宗思想,老僧三十年前未參禪時見山是山,見水是水。及至後來,親見知識,有箇入處。見山不是山,見水不是水。而今得箇休歇處,依前見山祇是山,見水祇是水。,庖丁心路歷程與技職人員層次,庖丁解牛寓言與技職校院通識教育理念,自然,社會,身心,他人,天 人,人 我,己 群,庖丁解牛寓言的隱喻,庖丁解牛的寓言所隱喻
6、的是人生的理想,亦即每個人都應該有一段修行涵養的工夫過程,目的是想要自我創造與實現,以期生命起本質變化。,故事與情節,故事:一些依時間順序排列的 事件的敘述 情節:一些依時間順序排列的 具有因果關係的事件的敘述,情節中的故事,電影(故事)中的情節,故事,心靈病房中逃家的白兔,從前有一隻小白兔想要逃家,它告訴兔媽媽:我要逃家。如果你逃家,我就會去找你,兔媽媽說:因為,你是我的小寶貝。如果妳來找我,我就變成河裡的一隻魚,游泳來躲避妳,小兔子說。如果你變成一隻魚,兔媽媽說,我就變成漁夫等著抓你。如果妳變成漁夫,小兔子說:那我就變成鳥兒飛離妳。如果你變成鳥兒,兔媽媽說:我就變成你歇腳的那棵樹。小兔子於
7、是說:我還是待在這兒,做妳的小寶貝好了。兔媽媽對她的小寶貝說:來根紅蘿蔔吧!,思 想,故 事,貝寧,白兔,死亡 (回上帝的懷抱 ),家 (回母親的懷抱 ),逃避,接受,逃,待在,得到紅蘿蔔,得到永生,庖丁解牛的寓言說明技術的專門知識雖能讓技術進步,但是這是不足。若要將技術的層次提升到藝術的境界,就必須自我成長,自我創造與實現,了解社會的脈動,體會自然的規律,而後才能游刃有餘,精神得以逍遙自在。,郭象讀莊子的方法,郭象以為意寄於言,寄言所以出意。人宜善會文意,忘言以尋其所況。讀莊子最好方法,要當善會其旨歸,而不滯文以害意。,北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。(逍遙遊
8、),鵬鯤之實,吾所未詳也。夫莊子之大意,在乎逍遙遊放,無為而自得,故極小大之致,以明性分之適。達觀之士,宜要其會歸而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略知耳。 (郭象逍遙遊注),堯讓天下於許由曰:日月出矣而爝火不息,其於光也,不亦難乎!時雨降矣而猶浸灌,其於澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然,請致天下。許由曰:子治天下,天下既已治也。(逍遙遊),夫能令天下治,不治天下者也。故堯以不治治之,非治之而治者也。今許由方明既治則無所待之,而治實由堯,故有子治之言,宜忘言以尋其所況。而或者遂云治之而治者堯也,不治而堯得以治者許由也,斯失之遠矣。夫治之由乎不治,為之出乎無為
9、也,取於堯而足,豈借之許由哉!若謂拱默乎山林之中,而後得稱無為者,此莊老之談所以見棄於當塗,【當塗】者自必於有為之域而不反者,斯之由也。 (郭象逍遙遊注),郭象莊子注的評價,一、悖離莊子原意 二、莊子思想的創意詮釋,王安石讀莊子的方法,世之論莊子者不一,而學儒者曰:莊子之書,務詆孔子以信其邪說,要焚其書,廢其徒而後可。其曲直固不足論也。學儒者之言如此,而好莊子之道者曰:莊子之德,不以萬物干其慮而能信其道者也。彼非不知仁義也,以為仁義小而不足行己;彼非不知禮樂也,以為禮樂薄而不足化天下。故老子曰:道失後德,德失後仁。仁失後義,義失後禮,是知莊子非不達於仁義禮樂之意也。彼以為仁義禮樂者,道之末也,
10、故薄之云耳。,夫儒者之言善也,然未嘗求莊子之意也。好莊子之言者,固知讀莊子之書也,然亦未嘗求莊子之意也。後之讀莊子者,善其為書之心,非其為書之說,則可謂善讀矣。此亦莊子之所願於後世之讀其書者也。,蘇軾讀莊子的方法,楚公子微服出亡而門者難之,其僕操箠而罵曰:隸也不力,門者出之。事固有倒行而逆施者,以僕為不愛公子則不可。故莊子之言皆實予而文不予,陽擠而陰助之,其正言蓋無幾也。至於詆訾孔子,未嘗不微見其意。,表 達 思 想,楚 公 子 故 事,莊子,僕人,孔子,公子,嚴厲批判,陰助孔子,操箠而罵,暗助公子,林希逸讀莊子的方法,此書所言仁義性命之類字義皆與吾書不同,一難也;其意欲與吾夫子爭衡,故其言多
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