人间世916609679.ppt
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1、庄子的社会观和处世观 人间世解析 (王夫之曰: “此篇为涉乱世以自全之妙术。”),一,1.颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量乎(泽)若【泽】蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:治国去之,乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其【所行】,则庶几其国有瘳(chu,病愈)乎!”,仲尼曰:“嘻,若殆(恐怕)往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡(败坏)而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,
2、争之器也。二者凶器,非所以尽行也。且德厚信(行)矼(qing,憨实) ,未达人气;名闻不争,未达人心,而强以仁义绳墨之言术(述)暴人之前者,是以人恶有(育)其美也,命之曰菑(zi,同灾)人。菑人者,人必反菑之。若殆(必定)为人菑夫。,且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而(你)有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之,(而)色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多,顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身(以下)伛拊(yf,怜爱)人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之,是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖,禹攻有扈,
3、国为虚厉,身为刑戮。其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”,颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?” 曰:“恶!恶可!夫(彼)以阳为充(阳刚气盛),孔扬(大肆张扬),采色不定(喜怒无常),常人之所不违,因案(压)人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾(z,消除,改变),其庸讵可乎!”,“然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之为徒也。擎跽(j
4、,跪)曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍(通渫,通也)。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”,颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。” 仲尼曰:“斋,吾将语若。有心而为之,其易邪?易之者,暤天不宜。” 颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?” 曰:“是祭祀之斋,非心斋也。” 回曰:“敢问心斋。” 仲尼曰:“【一】若(一)志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以
5、气。(听)【耳】止于(耳)【听】,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯(道)【虚】集(虚)【道】。虚者,心斋也。”,颜回曰:“回之未始得使(心斋),实(自)【有】回也;得使之也,未始有回也。可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣。吾语若!若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒(竇),一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几蘧(q)之所行终,而况散焉者乎?”,2.叶
6、公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎?吾甚慄之。子常语诸梁也曰:凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。吾食也执粗而不臧,爨(cun)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”,仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君
7、者,不择事而安之,忠之盛也。自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死?夫子其行可矣!,关于“知其不可奈何而安之若命,德之至也。 ” The Serenity Prayer God grant me the serenity to accept the things I cannot change; courage to change the things I can; and wisdom to know the difference. -Reinhold Niebuhr,丘请复以所闻:凡交近则必相靡(维系)以
8、信,远则必忠(固)之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:传其常情,无传其溢言,则几乎全。且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至(过分)则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅(诚信),常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨(艰巨)。,言者,风波也;行者(指传言),实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃然,于是并生(心)厉【心】。克核太至,则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:无迁令,无劝成。过度,益(
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