中世纪哲学简介.ppt
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1、中世紀哲學簡介,國立臺灣大學哲學系 苑舉正,1,【本著作除另有註明外,採取創用CC姓名標示非商業性相同方式分享台灣3.0版授權釋出】,西洋哲學史:單元 22,I.中世紀哲學及其價值,A. 什麼是中世紀 B. 什麼是中世紀哲學 C. 中世紀哲學的價值 D. 忽視中世紀哲學的三個因素 E.中世紀哲學的深層思考與價值,2,A. 什麼是中世紀,中世紀這個名詞指的是古代的結束到文藝復興時期的開始。我們必須承認,要確切地定出它的開始與結束並非易事,因為從古代延伸到中世紀,以及從中世紀延伸到現代的歷史進程一直是持續的。 在許多意義上,中世紀是古代的延續,其中包含了許多名詞與概念(例如:質料與形式、理型、上帝
2、作為一個理念以及普遍性的問題)。從另外一方面來講,這並不是說中世紀哲學家什麼也不做,只是不斷重複古代哲學家的理念。,3,中世紀說是開始於西元410年羅馬被蠻族入侵,以及西元476年羅馬帝國皇帝羅慕斯奧古斯都被蠻族趕走。 但是我們無法選擇某一重要歷史事件或一個時期作為中世紀的結束。主因是,中世紀的晚期人物與現代時期的代表人物,如哥白尼、笛卡兒、伽利略,他們的思想與中世紀思想有密切的聯絡關係。 就最簡單的分法,中世紀代表西元500年到西元1500年的千年歷史。當然這個分法有其缺陷,因為在這個分法下,最重要的哲學家奧古斯丁反而不算在內。,4,B. 什麼是中世紀哲學,在中世紀的時候,哲學這個名詞不是指
3、所有的人類知識。例如說,醫學就是一種實踐藝術、天文學屬於自然哲學。在文藝復興以前,很長一段時間科學的發展都是在哲學這個名稱底下所應用的。在十三世紀的時候,自然科學被視作一種哲學訓練。不管怎麼說,中世紀哲學中最重要的是基督教神學。,5,在早期哲學主要的用處是邏輯與辯證的時候,神學家很自然地把哲學當作神學的工具。神學在那個時候被視作最高的科學。 從十四世紀開始,介於哲學與神學、理性與信仰之間的關係開始崩解。因此,大致而言,中世紀哲學代表一段將理性從信仰中解放出來的過程。這個過程正如同自然科學在現代逐漸從哲學中解放出來。,6,C. 中世紀哲學的價值,我們一直認為,哲學應當是從柏拉圖、亞里斯多德跳到培
4、根、笛卡兒,完全忽視希臘化哲學與中世紀哲學。最主要的原因是認為中世紀的哲學完全依附在基督宗教上,因此不能夠被視為一種哲學思考。 也有人認為中世紀哲學只是一種基督教化的亞里斯多德主義,缺乏應有的原創性與價值。 更有人認為中世紀哲學因為過度集中於細節的問題,導致分析的語言中,包含過度複雜與細微的技術性,讓人興趣缺缺。,7,我們已經說過,從古代經過希臘化哲學、中世紀哲學到現代哲學的過程是持續的。事實上,中世紀哲學不但與希臘羅馬時期的哲學密不可分,也直接影響到十八、十九世紀的哲學。 士林哲學就是希臘思想的延伸,而這種哲學本身也因為基督教思想的影響而更加豐富。另外,笛卡兒以及康德的哲學如果沒有受到中世紀
5、哲學的影響,不會展現出今天的風貌。 因此,中世紀哲學不應受到忽視。,8,D. 忽視中世紀哲學的三個因素,第一、基督教神學一直展現威權的面貌,長期以來,中世紀哲學一直被神學的預設立場所籠罩著。最為嚴重的問題是,這些神學觀念往往決定了結論的內容,因此導致中世紀哲學的獨立思考受到極大限制。 第二、中世紀哲學屬於前批判時期的哲學,有一些中世紀哲學的立場伴隨著中世紀的結束而不再被視為理所當然,所以中世紀哲學的預設立場對於現代而言根本沒有價值。,9,第三、中世紀哲學花了大量篇幅討論了細微且過時的問題。他們的語言非常學究化、技術化,同時也是無人使用的拉丁文。另外他們的表達方式是以極為複雜的語句指出極為繁複的
6、部分。導致後人基本上認為中世紀哲學是一種學術遊戲,而且從來不討論真正的人生議題。 這些觀念其實是錯誤的,因為他們只是把中世紀哲學長期為人詬病的地方放大處理,其實我們能夠回答這些問題如下:,10,E.中世紀哲學的深層思考與價值,首先我們必須說,所有的哲學思想必然受到它歷史及其他非哲學因素影響,例如在現代的哲學思想就受到科學發展的影響,這種現象正如同中世紀的哲學發展受到宗教的影響一樣。 而且當時主要的思想家都是神學家,因此對於中世紀哲學受到神學與神學家影響這件事,我們應該處之泰然,並將之視為常態(就像是今日許多科學家對於牽涉科學的哲學問題表達興趣一般)。,11,古代的宗教思想能夠擴大哲學問題意識的
7、範圍,例如十三世紀的哲學家就企圖展示亞里斯多德的科學與哲學可以與傳統信念結合在一起。另外,猶太基督教傳統也提供了新的觀點與新的問題。此外,神學也沒有主宰哲學的發展,不讓哲學家證明教會不支持的觀點。 重點是,對於一個有宗教信仰的人,認為一個命題為真並不同時認為這個命題可以證成為假。但是這並不表示,如果一個有信仰的哲學家相信一個命題為真,那麼他就必須要認定這個命題之所以為真是由哲學理性所證成。,12,事實上,中世紀哲學受到神學主導這件事可以從另外一個角度來看。神學並不主導哲學,而是哲學家所認定的事實,其基礎來自於信念。 這也說明了為什麼一個人在理解前必須先有信念。因為他首先必須接受一個事實之所以被
8、認定為事實的原因,才能夠了解事實為何被認定為事實。並不是說,某樣事物為真的理由一定是理性的,這同時也說明為什麼不論哲學家的理性說明多麼詳盡,也無法讓人相信這個有理據的命題為真。,13,但是,如果某件事物為真,就意味著我們相信它為真,就某種程度而言,這就是理性的。 這表示說,為真的認定,必然包含信念,而非全然依附在理性論證之上。 這也就是中世紀哲學的核心概念,信念必然走在哲學之前,而且哲學只佔據了一個重要但次要的地位。,14,第二,如果我們說批判哲學就是康德的哲學的話,那麼,很明顯的,中世紀哲學就是屬於前批判時期。但這並不表示,中世紀哲學家都天真到無法批判自己的立場。他們不認為人的思考可以創造實
9、在,也不認為人的知識範圍可以無限延伸。對他們而言,實在論是基本的預設立場。 今天對於我們現代哲學家而言,懷疑是否有獨立於心靈以外的知識依然是一個很重要的假設,但這也是中世紀哲學家所企圖回答的問題之一,因此中世紀哲學家與現代哲學家並沒有太大的差別。,15,第三,認為中世紀哲學家把心思都花在極度細微而技術性的問題的觀點雖然並沒有錯誤,但我們可以從另一個角度來理解這一點。讓我們看看今天的哲學界,依舊是一種學術遊戲,由教授以極為細緻的語言探討繁複的問題。因此我們可以說,對中世紀哲學進行這種過度學理化的批判,其實是沒有根據的。,16,無可諱言,中世紀哲學價值完全來自於中世紀哲學家所討論的主題,而這些主題
10、也明顯來自神學的脈絡。 但若我們對這些問題進行深刻的哲學討論,我們會發現中世紀哲學家經常討論很重要的問題,例如無限性這個概念本身是否自相矛盾?這個觀念是在創造論的領域被提出:從無限而來的創造可能嗎?湯瑪斯就曾經表示過,一個沒有開始也沒有結束的無限創造是不可能的,這個觀點從沒被證實過,在這個意義上,他談論問題的方式是哲學家而非神學家。因此,我們可以說,湯瑪斯是很自由地以哲學家的態度來討論這個問題。,17,其它也包含幾個例子: 有關於實體與形式究竟是一還是多的問題,也就是有關於心靈與身體的同一性的問題。 有關於自由意志與決定論的問題。 有關於惡的問題。 有關於普遍名詞的意義與指涉的問題。 有關於真
11、理的本體論問題。 整體而言,中世紀哲學是哲學發展的一部份,承接了古代哲學的問題,開啟自文藝復興以降的所有哲學議題。因此我們可以說,中世紀哲學是歷史連續中的一部份。說明這一部份正是這門課的主要內容。,18,II. 基督教哲學思想的來源,A. 前言 B. 柏拉圖與亞里斯多德的分離與相似 C. 晚期的柏拉圖主義者與柏拉丁,19,A. 前言,一般西洋哲學家均承認,哲學起源於古希臘,而後逐漸在小亞細亞以及大希臘地區發展。因此,基督教就其本源而言,與希臘並無直接的地緣關係。但是我們稱之為基督教區域的地方與人民均從希臘羅馬文化中發展出知識上的訓練以及理性思考的習慣。 因此我們可以說,在這段時間內所發展出的基
12、督教哲學包含了許多非基督教以及先於基督教的哲學與方法。我們甚至可以說,基督教哲學就是古代哲學的延伸。正是如此,除了自然神學之外,所有中世紀哲學的主要理念都來自於西元前五世紀發源自雅典的希臘哲學家,尤其重要的是柏拉圖與亞里斯多德。,20,B. 柏拉圖與亞里斯多德的分離與相似,希臘哲學最偉大之處,在於能夠知識化以及理性化所有心靈能觸及的對象,能透過理性與秩序來看待實在,以及能夠分析、批判、釐清與定義這一切的內容。在希臘思想發展中,最重要的兩位哲學家:柏拉圖與亞里斯多德,對於這種哲學活動提供了不同的思維模式,使得他們不但成為古代哲學最重要的兩位哲學家,更對所有主要問題提出了兩種可以相互對比的研究途徑
13、。,21,許多中世紀哲學家不斷嘗試融合這兩種系統,但最終他們發現這兩種研究途徑雖然有很多相似之處,卻如同油水一般,只能放在一起做對比,卻不能共容於同一個系統之下。主要是因為,這兩位哲學家在性格、品味、處理的題目上都非常不同。讓我們先從柏拉圖談起。,22,柏拉圖在以下四點中,展現他之所以是一切哲學起源的原因: 柏拉圖的哲學是首先關注於終極實在的來源與範例。 所有的表象都可以被化約到思維之中。 所有感官中所察覺到的外在世界以及這些內容所具有的物體形象都是反射的影像。 柏拉圖是唯心論的起源,認為今生今世以及一切的政治制度都只是模仿不存在於人間的完美城市。,23,相較於此,亞里斯多德基於如下兩點,與柏
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