中古东方文学阿拉伯2009.ppt
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1、中古东方文学 阿拉伯文学,中古东方文学,中古时期是指亚非地区封建社会产生、发展和衰落的历史时期。 东方文学出现一个新的高峰,它所取得的成就是光辉灿烂的,尤其在它的早期和中期,更是居于当时世界文学的前列,对世界文学的发展作出了宝贵的贡献。,中古东方文学社会背景,1、亚非各国进入封建社会有早有迟。 亚非大部分地区和北非地区的多数国家,大约在公元二、三世纪至九、十世纪之间先后进入封建社会。 亚非许多国家封建社会的产生并不算迟,但是,一般亚非各国经济发展长期处于缓慢甚至停滞状态,结束时间要比西欧晚得多。,内因:自给自足的自然经济居于统治地位,商品货币经济发展缓慢,土地国有制和土地私有制同时并存,农民不
2、但受地主盘剥,还要直接向国家缴纳贡税,经济生活极为贫困,政治地位极其低下。 外因:异族频繁的、大规模的入侵,阻碍和破坏亚非社会经济发展。,2、农民阶级和地主阶级的矛盾是这个时期亚非主要国家社会的基本矛盾。 五、六世纪之交爆发的波斯马资达克农民起义; 八、九世纪中亚各族人民反抗阿拉伯统治者的多次起义等,都是举世闻名的。 亚非国家的农民起义从一开始就具有规模巨大、人数众多、战斗顽强等特点,不断地推动着各国历史的发展。,中古东方文学类型,文人文学(包括宫廷文学) 民间文学 早期市民文学等。,民间文学,民歌、民谣、民间寓言、民间故事、民间史诗、民间说唱、民间戏剧等等作品大量涌现。 波斯的菲尔多西、萨迪
3、,印度的杜勒西达斯以及越南的阮攸等人的创作,在题材、风格、语言等方面,都可以清晰地看出民间文学的痕迹。,早期市民文学,中古后期因为商业和手工业的日益兴盛,表现商人和手工业者生活和思想的市民文学,也在亚非一些国家相继萌发,逐渐形成早期市民文学在中古文学中别具一格,并为近代文学的产生准备了一定的条件。 日本江户文学(16001868)堪称这方面的代表。,中古东方代表作家作品:,阿拉伯的颂诗、情诗、民间故事集一千零一夜; 波斯古典诗歌奠基者鲁达吉的双行诗、菲尔多西的长篇史诗王书、萨迪形式独特的蔷薇园和哈菲兹的抒情诗集; 印度杜勒西达斯的长篇叙事诗罗摩功行录和格比尔达斯的抒情诗;,中古东方代表作家作品
4、:,日本古典诗歌总集万叶集和紫式部的长篇小说源氏物语; 朝鲜朴趾源的散文和小说春香传; 越南阮攸的长篇诗体小说金云翘传; 印度尼西亚的传奇小说杭杜亚传(Hikayat Hang Tuah);,中古东方文学几个显著特点,首先是许多民族文学的共同兴旺。 其次是各民族文学的相互交流。 再次是多种文学形式繁荣。 最后是宗教对文学的深刻影响。 宗教是中古封建制度的主要精神支柱。佛教和伊斯兰教在许多国家广为传布。印度教不但在印度,在印度尼西亚等地也曾占统治地位。,阿 拉 伯 文 学,地理历史,阿拉伯半岛位于亚洲大陆的西南部,素有“阿拉伯福地”之称的也门,是阿拉伯文化的摇篮。,公元525575年,50年间信
5、奉基督教并与拜占廷结盟同属闪族的埃塞俄比亚,曾长期占领红海沿岸帖哈麦地区,并曾极力推行使也门基督教化的政策,其影响亦不难想象。从公元二世纪至六世纪,也门三次遭受阿比西尼亚(埃塞俄比亚)的侵略,经济日渐衰落,文化遭到破坏。,阿拉伯半岛的内陆地区是浩瀚的沙漠,气候酷热,缺少雨水。 进入中世纪时,阿拉伯人仍处于氏族社会,除了城市和少数绿洲里的居民从事贸易、手工业、农业外,其余都是“贝杜因”(游牧)人。 北部是“两河流域”,南方与古埃及相连,所以阿拉伯地区在上古深受南北两大文明的影响。,在伊斯兰教兴起前,在阿拉伯半岛,就先后出现过许多文明古国: 在南部有赛伯邑王国(约公元前750-前115年,即圣经中
6、所说的“示巴”)、麦因王国(约公元前700年前3世纪)、希木叶尔王国(公元前115-525年); 在北部,则有奈伯特国(公元前6世纪105年)、帕尔米拉国(或称塔德木尔,全盛于公元前1世纪-272年)、希赖国(约公元240- 633年)和迦萨尼国(约3世纪末至636年)。,当时东罗马(拜占廷)帝国与波斯萨珊王朝为争夺对西亚的霸权处于对峙状态,进行了长期的战争。 他们各自都想避免阿拉伯人的袭击和掳掠,并把他们置于自己的统治之下,因此对阿拉伯人采取了“又打又拉、以夷制夷、分而治之”的政策。 他们帮助邻近他们边境的阿拉伯部落定居下来,从事耕种,建成小王国,成为保护他们利益,抵御贝杜因人袭击、掳掠的屏
7、障。位于叙利亚地区在罗马帝国边境的迦萨尼王国和位于幼发拉底河畔波斯边境的希赖王国,便是在这种背景下建立起来的。,作为东罗马(拜占廷)保护国的迦萨尼王国的阿拉伯人,深受希腊一罗马文化的影响,信奉基督教。 波斯萨珊王朝在霍尔木兹一世(Hurmuz,272-273在位)时代,曾用东罗马的俘虏去建立殖民地,这些东罗马人,有些受过希腊文化的熏陶,颇得波斯人重用。其中不少俘虏定居于希赖,据说,这就是希赖的基督教的来源。,伊斯兰教传布以前的阿拉伯半岛社会,正处于原始部落瓦解、阶级社会逐渐形成的时期。 内部主要矛盾是被剥削被压迫的奴隶、自由民与剥削阶级上层统治者的矛盾; 表现在经济方面则是传统的游牧经济和新兴
8、的贸易经济的矛盾,是被商队贸易冲击的家族和个人与外来富有的家族及个人的矛盾; 部落战争频仍。,阿拉伯半岛的多神信仰到一神教,外部波斯帝国和拜占庭帝国给深处中间的阿拉伯人造成灾难性的影响。 阿拉伯北方人赫然崛起,商业贵族为了加强统治,扩张势力,迫切希望打破部落界限,反映在意识形态上就是伊斯兰教的产生。 汉志地区的麦加城逐步形成重要的贸易中心,整个局势被古莱氏(古莱什)部落控制着。因之,古莱氏部落的语言使用范围不断扩大,对阿拉伯文学的发展起着重要作用。,阿拉伯半岛的多神信仰到一神教,早在伊斯兰教产生前,先知穆罕默德所属的古莱氏部落已把“安拉”奉为高于其他的主神; 此外,半岛的阿拉伯人奉易卜拉欣(亚
9、伯拉罕)为先知的“哈尼夫派”,已有了反对多神崇拜的较模糊的一神论观念,说明当时由多神转化为一个万能神的过程已经开始。,阿拉伯半岛的多神信仰到一神教,当时在麦加被供奉的偶像有数百个之多,其中最著名的是克尔白,克尔白是一个简单朴实的立方体建筑,自古以来就被视为是神圣的禁地,克尔白的墙上有一块黑色陨石,被众人崇拜,至今仍还是全世界穆斯林心中的神圣之物。 当时阿拉伯半岛除了众多的拜物教外,还有犹太教和基督教。但两教内部,都存在较为激烈的斗争,这让正逐渐接受一神观念的阿拉伯人开始寻找适合自己的宗教。,伊斯兰教兴起,克尔白神庙(方形房、天房;据说是阿丹所建)中的多神偶像被捣毁;只留下黑色陨石作为伊斯兰教的
10、圣物(玄石安放在麦加,禁寺内石殿克尔白东角),并禁止外教人进入克尔白神庙及其周围地区,这一禁令至今有效。按伊斯兰教法,环游克尔白神庙,即“天房”的朝拜者每路过玄石均要做吻石的仪式,如因拥挤不能接近者,则举双手向玄石致意,此为圣行。,610年某天夜晚,启示突然降临,宣布穆罕穆德为真主的使者。在麦加开始宣传伊斯兰教,反对多神教,号召人们信奉安拉为宇宙唯一之神。 613年,公开传播死者复活和末日审判的教义;主张以顺从真主的教胞情谊作为社会纽带,反对用金钱关系取代氏族血缘关系,抨击不顾氏族义务、排斥亲戚穷人、欺凌孤寡老弱、侵吞财产、唯利是图等罪恶;宣布审判日将清算个人的道德行为:信道及行善者将永居天园
11、享受福乐,不信道及作恶者则被罚入火狱备受煎熬。,穆罕默德于公元610年在麦加创立了伊斯兰教,在传教活动中受到麦加贵族的迫害。为了避免重大损失,穆罕默德毅然决定将信徒分批迁往麦地那。 公元622年,穆罕默德也前往麦地那(回历元年),在当地一些部落的支持下继续传教,并建立不分阶级、地域、民族和部落的政教合一的宗教公社,组建穆斯林武装,用武力与麦加贵族抗衡,开始了阿拉伯半岛统一战争。,公元7世纪,伊斯兰教的创始人穆罕默德的一些继承者建立政教合一的阿拉伯帝国,8世纪为鼎盛期,版图横跨欧、亚、非三洲。 11世纪开始衰落,16世纪为奥斯曼帝国所统治。 19世纪英国侵入,当时分汉志和内志两部分。 1924年
12、内志酋长阿卜杜勒阿齐兹伊本沙特统一了内志和汉志两部分,并于次年自立为国王。1932年9月18日定国名为沙特阿拉伯王国。,阿拉伯国家联盟,简称“阿盟” (League of Arab States - LAS) 1945年3月22日,埃及、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门和约旦7个阿拉伯国家代表在埃及首都开罗举行会议,拟订并通过了阿拉伯国家联盟宪章,宣告阿盟正式成立。,阿拉伯国家首脑会议(阿盟首脑会议)是阿盟的最高权力机构,也是阿盟和阿,拉伯国家的最高级别会议,主要商讨地区性重大问题。截至2006年3月,阿盟成员国由当初的7个增至22个阿拉伯国家,其中包括巴勒斯坦。,阿盟的宗旨,密切成员
13、国间的合作关系,协调彼此间的政治活动,捍卫阿拉伯国家的独立和主权,全面考虑阿拉伯国家的事务和利益,各成员国在经济、财政、交通、文化、卫生、社会福利、国籍、护照、签证、判决的执行以及引渡等方面进行密切合作。成员国相互尊重国家的政治制度,彼此之间的争端不得诉诸武力解决,成员国与其他国家缔结的条约和协定对其它国无约束力。,贝都因人“荒原上的游牧民”,当时占统治地位的经济是游牧经济,从事游牧生活的则是骁勇善战的贝都因人。 阿拉伯人的一支,分布在西亚和北非广阔的沙漠和荒原地带,放牧骆驼、牛、山羊绵羊。贝都因人把劫掠视为是英雄之举: “我们以劫掠为职业,劫掠我们的敌人和邻居;倘若无人可供我们劫掠,我们就劫
14、掠自己的兄弟。”,伊斯兰教先知穆罕默德传教期间,贝都因人纷纷归依,成为穆罕默德统一阿拉伯半岛及其以后哈里发政权向外扩张的基本力量,并随之而散布于西亚、北非的广大地区。 各地贝都因人均使用当地的阿拉伯方言及阿拉伯文。信伊斯兰教,属逊尼派。,贝都因人的驼轿,阿拉伯骑士和战马,中古阿拉伯文学,阿拉伯文学,一、蒙昧时期(475-622) 二、伊斯兰时期(622-750) (一)穆罕默德及四任哈里发时期(610-661)。 (二)伍麦叶(倭马亚)朝时期(661-750)。 三、阿拔斯时期(750-1258),一、蒙昧时期(475-622),从公元五世纪末到伊斯兰教出现之前的一段时间,在阿拉伯文学史上叫做
15、蒙昧(阿拉伯语“贾希利叶”一词的意译)时期。 蒙昧时期的文学作品,主要是在奴隶主阶级统治时期,8世纪才有人收集、整理、辑录成文。,“诗歌是阿拉伯人的文献”。,贾希利叶时期流传下来的一些诗歌实际上像一面镜子,清楚地反映出当时的阿拉伯人的社会生活和价值观念; 诗中还往往不乏诗人从生活经验中总结出来的富有哲理的格言、警句。 随着奴隶主王国与其他氏族的接触交流,文学上出现了演说辞、宗教箴言、占卜韵文、故事、谚语等,但诗歌的地位仍是突出的。,“诗歌是阿拉伯人的文献”。,蒙昧时期诗歌的基本体裁是“卡色达”(又译“盖绥达 ”,是一种不少于七行的诗),它有一定的格律 。 大量是抒情诗。但也有叙事的,如蒙昧时期
16、阿拉伯人的日子 。 这个时期的诗,一般是以赞美情人(称“纳西布”)为开端。,“悬诗”,斯兰教创立前阿拉伯文学的代表作。约在伊斯兰教出现之前的150至200年的诗。 阿拉伯人每年要到麦加朝觐天房,并举行赛诗会。诗人们会聚在一起,用古莱什部落的语言,朗诵自己的作品;随后进行评比,由名诗人仲裁;将获得优胜的诗用金水抄写在麻布上,挂到“克尔伯”古庙的墙上,宛如一串明珠悬挂在脖子上,人们称它为“悬诗”。,历来公认悬诗是8世纪初古诗收集家哈马德拉维叶(694772)搜集的。 7篇(或10篇)悬诗中有4个诗人是一致公认的: 乌姆鲁勒盖斯(约497545)、泰尔法本阿卜德 (543569)、祖海尔本艾比苏勒玛
17、(530627)和安塔拉本舍达德(525615)。 悬诗是工整的格律诗,要求通篇押韵合辙,对后世诗歌发展影响很大,它的韵律沿用至今。,乌姆鲁勒盖斯(497-545?),祖籍也门,生于内志。他父亲是内志北部阿萨德部落的首领,后被阿萨德人杀死。 盖斯早期爱吟诗,嗜酒,放荡不羁。盖斯诗才横溢,在阿拉伯文学史上有“诗坛宗匠”,“情诗圣手”之称。其“词句洒脱而最准确,立意新奇而最优美”。 盖斯的“悬诗”,是一首八十多行的诗。诗中抒发他对俄奈宰姑娘的爱恋情怀,描写两人邂逅的情景。诗人这一时期的创作,大多是放荡生活的写照。,乌姆鲁勒盖斯(497-545?),但在父亲被杀后,他的作品就充满了悲愤、忧郁的情感,
18、前后判若两人。 幼时,我娇生惯养,虚度年华, 现在,我身负重任,要讨还血债; 今日酒意未消,明天不再酩酊大醉, 今日再饮一次酒,明天开始新生涯。,乌姆鲁勒盖斯的“悬诗”(节选),愁绪万千,齐涌心头,将我熬煎。 黑夜像一匹骆驼,又沉又懒, 它长卧不起,使我不禁仰天长叹: “漫漫长夜啊!你何时亮天? 尽管白昼愁绪还是有增无减。 夜空的星星为什么像用巨绳拴在山崖上, 眼睁睁地不肯移动一星半点!”,仿佛我在为乡亲们背水, 步履维艰,任重道远。 走过的谷地仿佛野驴空腹,荒无人烟, 唯有狼在嚎叫,好像赌徒在同家人争辩。 我对嚎叫的狼说: “咱们都是一无所有的穷光蛋, 你我都是到手就花,从不积攒, 如今才会
19、这样瘦弱;这样贫贱。”,喂,朋友!你可看见那乌云上方好似王冠, 又似云中伸出了两手,那是电光闪闪。 那闪电又象是僧侣的灯, 在添油时拨动了灯捻。 在达里吉和欧宰伊布之间, 我与同伴坐在那里遥望苍天。 好大的一片阴云啊!我们齐把雨盼, 那云右遮盖坦峰,左接希塔尔和耶兹布勒山。,大雨倾盆,直泼在库泰法的地面, 汇成山洪,把大树都冲得根儿朝天。 盖南山上雨过处, 羚羊全都被赶下了山。 大马绿洲没有剩下一棵枣椰树干, 除了石头砌的,房屋全成了烂泥一滩。 迎着风雨岿然屹立的赛比尔山 好似身披条纹大氅的王公那样威严。,清晨,泥沙俱下的洪水环绕着穆杰米尔山, 使它像一架纺车的轮子,在不停地飞转。 云彩在荒原
20、御下负担,瞬时葳蕤一片。 好似也门布商把五颜六色的衣料展览。 山谷里,云雀好像喝醉了美酒, 不停地欢唱,不停地鸣啭。 昨夜,山洪把它吞没的野兽冲得四散, 一具具尸骸好似野葱头露出根须一般。 (仲跻昆译),据说人们曾问及第四任正统哈里发阿里,哪位诗人的诗最好,他说:“大家没有在一起赛过,否则,胜者必定是浪荡王”。 贾希利叶时期的著名诗人中,奉犹太教的就有以信义著称的赛缪尔阿迪雅(as-Smnawalbnadiva,?560) 为守信义,宁肯舍弃儿子也不愿将大诗人乌姆鲁勒盖斯(Ulllr AL-Gays,500540)托其保存的盔甲交出去,可见两人友谊之深。,黑格尔曾把这些悬诗称之为“抒情而兼叙事
21、的英雄诗集”,说诗中“描述所用的语调有时大胆夸张,有时很有节制,平静柔和,所描述的是阿拉伯人还处在异教时期的原始状况,例如部落的光荣,复仇的怒火,爱情,冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都写得很有魄力这在东方原始生活中是一种真正的诗,其中没有妄诞的幻想,没有散文气味,没有神话,没有牛鬼蛇神之类东方怪物,有的是真实的独立自足的形象,尽管在辞藻比喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏,还是近乎人情的,形式完整的”。,阿拉伯文学,一、蒙昧时期(475-622) 二、伊斯兰时期(622-750) (一)穆罕默德及四任哈里发时期(610-661)。 (二)伍麦叶(倭马亚)朝时期(661-750)。 三、阿拔斯时期
22、(750-1258),(一)穆罕默德及四任哈里发时期(610-661),由于麦加古莱氏部落的商贾巨富便起来反对,迫使穆罕默德及其门徒于公元622年(回历元年)离开麦加,到麦地那)进行传教活动,并在那里奠定了教政合一的阿拉伯伊斯兰国家基础。 公元623年,穆罕默德宣布对异教徒进行“圣战”,至632年阿拉伯半岛基本统一。,穆罕默德去世后,在本教中选举的继承人,称为“哈里发”(意为继承者)。先后有艾卜伯克尔、欧默尔、奥斯曼、阿里,史称“四任哈里发时期”。 哈里发利用“为真主作战而死,死后可升天堂”及战胜的士兵可以分得战利品等信条对外用兵。对各地的异教居民征人头税及较重的土地税等办法使他们信奉伊斯兰教
23、。因而伊斯兰教广泛传播。 经过四任哈里发(632661)使其领土不但包括整个阿拉伯半岛,而且势力已达到亚、非两洲,西到埃及与北非,东至波斯。,伍麦叶(倭马亚)王朝(661750),第四任哈里发阿里死后,改选举产生新的哈里发为世袭,由倭马亚贵族建立倭马亚王朝。 在该王朝时,向西征服马格里布,并渡过直布罗陀海峡占领伊比利亚半岛。向东占领阿富汗,侵入印度西北部。向北抵达高加索,控制中亚大部地区。,教派冲突和分化:逊尼派与什叶派,伊斯兰教内部在穆罕默德死后,围绕着哈里发继承人的问题展开了激烈的斗争,结果,由于政治派别的对立而导致宗教派别的产生,其斗争持续不断: 逊尼派与什叶派。,“逊尼派”,(1)逊尼
24、派拥护哈里法的统治; (2)认为圣训应同古兰经同样受到尊重。 认为穆罕默德的门徒、由穆斯林公社推选的哈里法(政教合一的领袖,共四人)是合法继承人。 把穆罕默德早期追随者的言论和事迹编成一本书圣训经,称为逊奈。“逊尼派”的名称即由此而来。,“逊尼派”全称为“逊奈与大众派”,阿拉伯语原意为“遵循传统者”。 目前,全世界伊斯兰教穆斯林属于这一派。自称“正统派”。 此教派的教徒主要分布在阿拉伯国家以及土耳其、印度、马来西亚等国。 逊尼派虽然将其他不同信仰视为异端,却同时提倡求大同存小异,融合不同见解,努力调合真主的无限权威和人的责任这两个观念。,什叶派,(1)主张世袭原则,否认逊尼派所拥戴的哈里法作为
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