中国传统文化主流思想二儒学的发展与演变ppt课件.ppt
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1、中国传统文化主流思想 儒学的发展与演变 (二),主讲人:王永平 2011年12月9日,三、魏晋南北朝隋唐: 儒学发展的低谷时代,1、儒学的危机 (1)率先表现在经学的失落上。经学在魏晋南北朝隋唐时期受到前所未有的冷落。 后汉书儒林传: “自中智以下,靡不审其崩离” ,“百余年间,儒教尽矣”。,南史儒林传 :“汉师拘虚迂阔之义,已为世人所厌”;“高门子弟,耻非其伦”;“公卿士大夫罕通经业”。 宋书臧寿传 :“为儒者盖寡”; 梁书儒林传 :“儒者之风益衰”;,隋书高祖纪:“素无学术,好为小数”,“又不悦诗书,废除学校”。 旧唐书儒学传上:“近代重文轻儒,或参以法律,儒道既丧,淳风大衰,故近理国多劣
2、于前古。高宗嗣位,政教渐衰,薄于儒术,尤重文吏。因是生徒不复以经学为意。”,(2)儒学的危机,还表现在名教的危机上。所谓名教,亦即礼教,是儒学体系中至关重要的内容,也是中国封建社会特有的道德文化形态。而在魏晋南北朝隋唐时期,动违礼法之举比比皆是。 鲍敬言“非君论”、孔融与祢衡关于父母子女关系的对话、四大爱情小说(梁祝、牛郎织女、董永七仙女、孔雀东南飞焦仲卿刘兰芝及花木兰故事),(3)儒学的危机还表现在受到来自玄学、佛教、道教等思想的挑战和冲击。 玄学是由老庄哲学发展而来的,老子在论述“有”、“无”:“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。” 老子、庄子、周易,合称“三玄”。而“老”、
3、“庄”则合称“玄宗”。,“越名教而任自然”是魏晋时期嵇康提出的最富有代表性的口号,所谓“任自然”就是让人的本性得到自由伸展,而将伦理纲常放在一个从属的位置上。 儒家关注现世社会,不讲天命、鬼神,这样就给宗教的发展留下了空间。,竹林七贤:嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸,“子不语怪、力、乱、神”。 “未知生,焉知死。” “敬鬼神而远之。” 宗教试图解决人对生死的困惑问题。 佛教讲得是彼岸世界、来生转世。 道教讲得是长生久视、神仙不老。,(4)儒学受到人们的嘲弄 李白:“我本楚狂人,风歌笑孔丘。” 杜甫:“儒术于我何有哉,孔丘盗跖俱尘埃。” 优伶弄孔子、三教论衡中优人李可及用“待价而沽”这
4、个成语来嘲弄孔子:“论语中言:沽之哉,沽之哉,吾待价者也。若非妇人,待嫁奚为?”(高彦休唐阙史),李白,杜甫,2、三教斗争与融合 儒、佛、道三教斗争(玄学与佛学合流)。 三武一宗灭佛:北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。 三教论衡:“始三家若矛盾然,卒而同归于善。”,东晋道士葛洪融合儒、道,代表作抱朴子内篇言神仙方药,属道教;外篇言世事变化,属儒教。 隋代大儒王通(文中子中说)提出“三教可一”。,3、儒学复兴 唐初孔颖达五经正义与颜师古五经定本。 韩愈复兴儒学的努力:(1)天命论;(2)道统论(尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟代代相传的儒家之道);(3)人性论,亦称性情说。性,即人性,人
5、的本性,由仁、义、礼、智、信五种道德内涵组成。性三品说(上、中、下)。情,即人的感情,由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种要素组成。李翱提出“性善情恶说。”,韩愈,四、宋明理学,1、理学的开创 理学,亦称新儒学、“道学”或“宋学”。 “理学”,是因为两宋诸子所创建的思想体系是以“理”为宇宙最高本体,以“理”为哲学思辨结构的最高范畴;,新儒学,是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心,但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造,具有一种焕然一新的面貌。,“道学”,是因为宋代理学诸子自认继承尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的道统,并宣称他的学问是以“明道”为目标;,“宋学”,是因为清代乾嘉年间,
6、考据学大兴,清儒们推崇汉儒,攻击宋代理学家解经空疏,遂以“汉学”与“宋学”对称。 理学虽然名目众多,但究其特质,实是一种以儒学为主体,吸收、改造释、道哲学,在吸取三方思想精粹之上建立起来的伦理主体性的本体论。,理学的形成,大致可以分为开创期(周敦颐、邵雍)、奠基期(张载和二程)和集大成期(朱熹)三个阶段: 北宋五子:周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。,周一向被视为“道学宗主”、“理学开山”,人称“濂溪先生”。他借释、道宇宙论、认识论的理论成果提出了关于宇宙万物起源的学说,认为宇宙的本源是太极,太极动和静产生阴阳,由阴阳而立天地。 他还提出“太极即理”的主张和“主静”的修养方法。“主静”即“无欲”
7、,太极图说:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”,周敦颐像,太极图,邵雍长于象数学,重数术,后人不视他为理学正统,而以他为修仙、占卜、算命的宗师。其实,他的致思趋向与其他理学诸子相似,为后世诸子开启了“天理”、“人欲”对立论的道路。 邵雍在儒家易经基础上建立了象数学体系,用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运行程式。他是第一个把象数学理论和
8、方法同理学思想相结合的理学大家,邵雍在理学史上的地位很高,影响很大。,邵雍,张载,陕西凤翔横渠人,人称张横渠,其学称“关学”: 他强调万物的本源是“气”; 每一个人都有“天地之性”和“气质之性”,分别属于善和恶的本源。 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”,张载像,张载名言,2、程朱理学 二程:程颢(1032-1085年)、程颐(1032-1085年),洛阳人,其学称“洛学”。受业于周敦颐。 二程哲学体系的核心是“理”,或“天理”。程颢说:“吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来”(二程外书卷十二)。,程颢,程颐,二程的“理”或“天理”,是周敦颐的“太极”说的继承与发展。
9、他们认为“理”是世界的本体,先于“物”而存在,每一事物都产生于“理”,“天下只有一个理”(二程遗书卷十八)。他们认为阴阳二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。,“理”不仅存在于自然界,也存在于人类社会,是人类社会的最高准则。君臣父子之道都是“理”的具体体现。这就是中学教科书上所说的:“二程”把天理和伦理道德直接联系起来,认为“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理。”他们认为人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范,也都是“天理”在人类社会的具体表现形态。,二程提出“灭私欲,则天理明。”(二程遗书卷二四) “饿死事小,失节事大。 ”二程遗书卷二二:“又问:或有孤孀贫穷无托者,可再
10、嫁否?曰:只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极小,失节事极大!”,二程在认识论提出“格物致知”。 所谓“格物致知”原出于礼记大学:“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其知,致知在格物。”,程颐认为“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也。” 就是说,格就是深刻探究、穷尽,物就是万物的本原,万物的本原是什么?就是“理”,他认为“物皆有理”。所以“格物致知”就是深刻探究,穷尽万物之本原,也就是理。,朱熹是理学的集大成者。 朱熹(1130-1200年),祖籍徽州婺源(今属江西),生于福建,其学称“闽学”。
11、他特别强调“道”,所以他的理学又称为“道学”。 朱子语类、晦庵文集、朱子遗书、四书集注。,朱熹像,朱熹书法,朱熹继承和发扬了二程的理学思想,建构起了一套严密的理学思想体系,“理”或“天理”是朱熹思想的最高哲学范畴。 他认为“理”是宇宙万物的本原,“未有天地之先,毕竟也只是理。”,“理”也是人类社会最高的道德伦理原则。他认为三纲五常就是天理,它是人性的最高境界;人性与天理是一致的,具有仁、义、礼、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“去人欲,存天理”。 “父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。” “天之生此人,无不与之仁义礼智之理。”,朱熹也强调“格物致知”,即“穷天理、明人伦、讲圣言、通
12、世故”(朱子文集答陈齐仲)。也就是说格物致知的目的在于明道德之善,而不是求科学之真。 近思录致知:“凡一物上有一理,须是穷致其理。穷理亦多端,或读书讲明义理,或论今人物,别其是非,或应接事物而处其当,皆穷其理也。”,或问:格物须物物格之,还只格一物而万理皆知?曰:怎得便会贯通?若只格一物便通众理,虽颜子(颜回)亦不敢如此道。须是今日格一件,明日又格一件。积习既多,然后脱然自有贯通处。 他一生致力于宣扬理学,建立了庞大而精深的新理学思想体系,成为中国封建社会后期占统治地位的思想意识形态。,理学正统地位的确立: 南宋理宗时期,运用皇权,竭力提高理学的地位。指斥王安石“为万世之罪人”,把他的神主赶出
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