中国宗教史第二讲.ppt
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1、第二讲 巫的传统,巫的释义 绝地天通 巫史传统,巫术:中华文明的源头,巫:礼仪(儒)、方术(道)、巫术(民间信仰) 马王堆帛书易传之“要”篇载孔子语: “易,我后其祝卜矣,我观其德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁者而义行之耳。赞而不达乎数,则其为之巫。数而不达于德,则其为之史。史巫之筮,向之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以易乎?吾求其德而已,吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁义焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”,一、何谓“巫”?,历史上的“巫” “巫”的字义 “巫”的职能,1 历史上的“巫”,说文解字: “巫咸初作巫。” 汉书效祀志: “荆巫祠堂下,
2、巫先、司命、施糜之属。” “巫先”,颜师古注曰:“巫之最先者也。”巫先,或是“巫咸”。 太平御览: “昔黄神与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸。”又云:“巫咸,尧臣也,以鸿术为帝尧医。”,2 巫的字义,说文:“以玉事神为之巫。” “巫,祝也。女,能事无形,以舞降神者也。” “颛顼”取义于“人持树枝和持玉而舞”。 墨子明鬼:“先王之书,汤之官刑有之曰:其恒舞于宫,是谓巫风。” 尚书伊训:“歌有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风。”疏云:“巫以歌舞事神,故歌舞为巫觋之风俗也。” 陈来: “商代的巫似乎主要不是明神附体,而是以歌舞事奉神灵。”,以玉事神,辽宁省凌源市牛河梁遗址出土 玉猪龙。 红山文化:以蛇
3、为原型的龙,以猫头鹰为原型的凤,组成了玉龙、玉凤系列。缘此推断,龙和凤是黄帝部族的最高图腾,玉龙玉凤是红山最尊崇的玉器。,3 巫的基本职能,公羊传隐公四年何休注:“巫者,事鬼神祷解以治病请福者也。”古医字本从巫。 周礼春官:“司巫掌群巫之政令,若国大旱,则率巫而舞雩;国有大灾,则帅巫而造巫恒。祭祀,凡丧事,掌巫降之礼。男巫掌望祀望衍授号,旁招以茅。冬堂赠,无方无算。春招弭,以除疾病。王吊,则与祝前。女巫掌岁时祓除,凡邦之大灾,歌哭而请。” 巫的主要职能:卜筮、祭祀、治病 易,“以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”(系辞上),二、绝地天通,巫君合一:萨满、君王? 祝宗卜史:天人合一、天人
4、分离?,1 巫君合一,汤祷(吕氏春秋季秋纪)。 “昔者汤克夏而正天下,天下大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林,曰:余一人有罪,无及万夫;万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈福于上帝,民乃大悦,雨乃大至。”(顺民篇) 焚巫求雨 “君及官吏皆出于巫”。 李零:巫不等于王。早期是萨满,后来从属于王。,2 祝宗卜史,尚书吕刑:“上帝监民,罔有馨香,德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。乃命重黎绝地天通,罔有降格。” 孔颖达疏解:“三苗乱德,民神杂扰,帝尧既诛苗民,乃命重黎二氏,使绝天地相通,令民神不杂,于是天神无有下至地,
5、地民无有上至天,言天神地民不相杂也。”,2 祝宗卜史,国语楚语下: 昭王问于观射父,曰:“周书所谓重、黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?” 对曰:“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者,以为之祝。,国语楚语下续1,使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏
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