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1、命运解析 中华先哲谈命运,赵建功 ,命 运,说文:“命,使也。从口从令。”吕氏春秋孟夏“命太尉”高诱注、广雅释诂一、玉篇口部、广韵映韵 清朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”,“命,令也。” 见吕氏春秋孟春“命田舍东郊”高诱注、国语鲁语下“诸侯朝修天子之业命”韦昭注 “命,即令也。” 见尚书盘庚“矧予制乃短长之命 ”孙星衍今古文注疏。 “命,犹令也。” 见中庸“天命之谓性”朱熹章句。 “命为使令。” 见礼记内则“不敢并命”郑玄注。 “命者,所以令之。” 见鹖冠子博选“道凡四稽:一曰天,二曰地,三曰人,四曰命”陆佃注。 “命,谓使令所为。” 见周礼天
2、官内小臣“内小臣掌王后之命”郑玄注。 “命、令古通用”,“令与命通”。 “天令之谓命”,“命者,天之令也”。见汉书董仲舒传。,说文:“令,发号也。” “令,命也。”见诗经大雅韩奕“庆既令居”陆德明释文; “令,犹命也。”见周礼夏官大司马“犯令陵政则杜之”郑玄注; “令者,命也。”见汉书东方朔传。 “令,亦命也。”见尚书说命上“臣下罔攸禀令”孔安国传。 “令、命义同。”见周礼天官内竖“掌内外之通令”孙诒让正义。,说文:“运,移徙也。” 方言“日运为躔,月运为逡”注:“运,犹行也。” 庄子逍遥游“是鸟也,海运”简文注:“运,徙也。” 广雅:“运,转也。” 参见宗福邦等主编故训汇纂,可见,“命运”的
3、基本含义是:“命”是“运”的,“命”是移徙、运转、运行的,也就是说,“命”不是一成不变的,而是时刻都在运动变化的,常言道“十年河东,十年河西”,“时来运转”,正是此意。,命运是否存在? 命运是否可知? 命运由谁主宰? 命运是否能改? 如何改变命运?,命运是否存在?,孔子:五十而知天命 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。,孟子:莫非命也,顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。 近代国学大师刘师培先生早已指出:“惟中国旧说论命多歧,即如孟子莫非命也,又曰知命者不立乎岩墙之下,与前说背。话出一人之口,前后不同,此何故耶?诸君将此说研究清楚,则命之有无可以
4、决,然于中国学术前途亦有莫大之利益。”(刘师培左盫外集卷十五定命论,第9页),命运是否可知?,此处之“知”:有体知和预知两义。 孔子:五十而知天命 不知命,无以为君子也。 孟子:知命者不立乎岩墙之下。 尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀(夭)寿不贰,修身以俟之,所以立命也。,中國術數種類繁多,千百年來出現過無數的術數,但由於有太多不傳之秘、太繁奧,而漸失傳,或被時代所淘汰。 各種術數大多尊崇易經。現在流行的每種術數大都有一套理論依据。 中国术数大概可分為卜、命、相三类。,卜筮类:易卜(用龟甲、蓍草等,依据连山、归藏、周易)、汉扬雄太玄筮法、太乙神數、奇門遁甲、
5、大六壬、灵棋经、火珠林(又叫金錢卦、金錢卜)、籤詩、諸葛神數、推背图、皇极经世、梅花易數、北宋司马光潜虚筮法等。 命理类:子平四柱、紫微斗數、鐵板神數、邵子神数、南极神数、北极神数、七政四余造命法(又叫七政四余天星择日法)、四字金、三世相法、达摩一掌金、袁天罡称骨算命法等。 相术类:人相(以面相為主,再配合身形、手相、骨相、痣相、聲相、神氣等合看,如麻衣神相、柳庄相法等)、风水(陽宅、陰宅)、星占、梦占等。,论语述而:“子曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。 ” 史记孔子世家:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言,读易韦编三绝,曰:假我数年,若是,我于易则彬彬矣。 ”,夫子老而好易,居
6、则在席,行则在橐(tu口袋,一作囊)子曰:“吾百占而七十当,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣易,我后其祝卜矣,我观其德义耳也史巫之筮,乡之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以易乎?吾求其德而已,吾与史巫同涂而殊归者也君子德行,焉求福?故祭祀而寡也;仁义,焉求吉?故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?(马王堆汉帛书易传要),可见,孔子晚年对易经的认识曾有一次质的飞跃。此后,学易成为他生活中自觉自愿的自然行为,易经成为他生命中无可或缺的组成部分,易经在他心目中的重要性是毋庸置疑的,也是其他经典难以企及的。 因此,至晚在孔子所在的春秋末期,易经即已成为“群经之首,大道之源”。 至晚在春秋末期,易学即已
7、分为义理学派和象数学派。,命运由谁主宰?,尚书太甲中太甲(汤嫡长孙):天作孽,犹可违(逃避,避免);自作孽,不可逭(hun,逃避)。 诗经大雅文王:天命靡常(无常)无(助词)念尔祖,聿(述,循;一说犹惟)修厥(其)德。永言(助词;一说读为焉)配命,自求多福上天之载(事),无声无臭。 左传襄公二十三年:祸福无门,唯人所召。,孔子:为仁由己(论语) 存亡祸福皆在己而已,天灾地妖弗(一作“不”)能加也。 (群书治要卷十孔子家语五仪),孟子(“乃所愿,则学孔子也”):祸福无不自己求之者。诗云:“永言配命,自求多福。”太甲曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”此之谓也。 人之所以异于禽兽者几希,庶民去
8、之,君子存之。,孟子:仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵而人爵从之。今之人,修其天爵以要(求取,谋取)人爵,既得人爵而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡(失去)而已矣。 尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀(夭)寿不贰,修身以俟( s等待)之,所以立命也。,吕氏春秋有始览应同:类固相召,气同则合,声比则应祸福之所自来,众人以为命,安知其所?成齐类同皆有合,故尧为善而众善至,桀为非而众非来。商箴云:“天降灾布祥,并有其职。”以言祸福人或召之也。 无论何时何地,只要有一颗善良的心灵,凭良知去为人处世,就能像磁铁一样,吸引到美好的事物、有
9、用的资源、幸福的生活和无量的前途。,吕氏春秋离俗览用民:夫种麦而得麦,种稷而得稷,人不怪也。 宋人吴如愚准斋杂说卷上种德喻:“种麻得麻,种荳(荳蔻,药名)得荳,顾其所种者种如何耳。” 宋杜道坚文子缵义卷四:“施报之理,种瓜得瓜,种果得果,恩怨之报,理一如之。”,淮南子:福由己发,祸由己生。 西汉末期刘向:存亡祸福,其要在身。 曹魏天才思想家王弼:守道则福至,求禄则辱来。(周易注),隋唐“药王”孙思邈: 寿夭休论命,修行本在人。 四百四病,身手自造,本非由天。,明代云谷禅师:易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?命由我作,福自己求。诗、书所称,的为明训。 明袁了凡:凡称祸福自己
10、求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。,明王夫之:唯存神尽性以至于命,则命自我立。 (张子正蒙注作者) 中国传统命运观的主流和核心是命自我立。 现代新儒家代表人物刘述先:“生命的历程是变化无常的,但生命的定盘针却把握在自己手里,这就是中国哲学传统遗留给我们的最深刻也最平常的智慧。” (中西哲学论文集页377,台湾学生书局1987年版),命运是否能改?,由“命自我立”自然可以推知 命运能改 荀子:制天命而用之(非人定胜天思想) 涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人。,唐代南岳第一个钦赐的隐士、历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝、官至宰相、封邺县侯的李泌,在与唐德宗李适谈论时说: 天命,他人
11、皆可以言之,惟君相不可言。盖君相所以造命也,若言命,则礼乐政刑皆无所用矣。纣曰:“我生不有命在天?”此商之所以亡也。 (宋)范祖禹:唐鉴卷十五德宗四,吕祖认为,人要修道得度,“必志、行、命、缘、福、德,凑合兼美,斯得之矣。六者之间,命禀于有生之初,人可移之;缘结于累世之前,而人莫测;志在乎自立,行在乎自修,福在乎自作,德在乎自成。”,陈贵一问:“人之寿数可以力移否?” (程颐)曰:“盖有之。” 棣问:“如今人有养形者,是否?” 曰:“然,但甚难。世间有三件事至难,可以夺造化之力:为国而至于祈天永命,养形而至于长生,学而至于圣人。此三事,功夫一般分明,人力可以胜造化,自是人不为耳。” (河南程氏
12、遗书卷二十二上) 程颐:天命不可易(改)也,然有可易者,惟有德者能之,如修养之引年,世祚之祈天永命,常人之至于圣贤,皆此道也。( 河南程氏遗书卷十五 ),王船山:君相可以造命,邺侯(唐代名相李泌)之言大矣!唯能造命者而后可以俟命,能受命者而后可以造命,推致其极,又岂徒君相为然哉?惟循理以畏天,则命在己矣修身以俟命,慎动以永命,一介之士,莫不有造焉。 (读通鉴论卷二十四德宗三),如何改造命运?,尚书汤诰:天道福善祸淫(邪恶)。 尚书蔡仲之命:皇天无亲,惟德是辅。 改造命运的唯一途径: 以德配天,止恶行善。,以德配天,止恶行善,是儒道佛三家乃至整个中华传统文化的一贯主张。,孔子:君子成人之美,不成
13、人之恶;小人反是。 樊迟问仁。子曰:爱人。 (皆见论语) 子曰:修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。(中庸),有子曰:孝弟也者,其为仁之本与! (论语学而。弟:悌,敬爱兄长。) 大学:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”,孟子:君子莫大乎与人为善。(杨伯峻:与,偕同。朱子:与,犹许也,助也) 亲亲而仁民,仁民而爱物。 苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也;若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。(孟子梁惠王下),荀子:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善
14、成德,而神明自得,圣心备焉。 (荀子劝学) 涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人。 (荀子儒效),老子七十九章 :天道无亲,恒与(助)善人。,老子:治人事天,莫若啬。1夫唯啬,是谓早服。2早服谓之重积德;3重积德则无不克;4无不克则莫知其极;5莫知其极,可以有国;6有国之母,7可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。8 (五十九章) 1事天:事奉上天;一说天指身,事天即养护身心、存养天赋。啬:爱惜,如爱惜天赋,养精蓄锐。 2早服:尽早服从自然事理;一说“服”意为准备。 3重:多,厚,含有不断的意思。 4克:战胜。 5极:极限,最高点,顶点。 6有国:执掌国家,保有国家,即可以担负保护国家的责任。 7
15、有国之母:掌握了治国的根本。 8根柢:树根向四边伸的叫做根,向下扎的叫做柢。久视:久活,长存,久立。,老子:信言不美,美言不信。善者不辩,1辩者不善。知者不博,博者不知。圣人无积,2既以为人己愈有,3既以与人己愈多。4天之道,利而不害;5人之道,6为而不争。(八十一章) 1辩:能说会道,有口才。 2无:傅奕本、汉帛本作此,通行本多作“不”。积:积藏。 3既以为人己愈有:尽力帮助别人,自己反而更加富足。有:富有,富足。 4与:给予。 5利而不害:利物而不害物。 6人:汉帛本作此,通行本多作“圣人”。,老子:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,1事有君。2夫唯无知3,是以不我知。知我者
16、希,则我者贵。4是以圣人被褐而怀玉。5 (七十章) 1言有宗:言论有宗旨。 2君:主,根本,根据。 3无知:指人们无知,不了解自己;一说指自己淳朴无知。 4则:取法,以为准则。贵:难得,可贵。 5被:同“披”。褐(h):粗布或粗布衣服,一般为穷苦人所用。怀:怀揣。玉:美玉,这里指无价的珍宝。,“药王”孙思邈千金要方:性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也有智之人、爱惜性命者,当自思念,深生耻愧,诫勒身心,常修善事也。,吕祖:上清所重,务在积德,人因妄想玄空,遗落世事,故不向人情物理上,求讨下落,心中怀个仙字,及至尚非善人,故无事交接,则一片顽空,有事到前,则依然贪欲如此,
17、则心与世隔,治身未妥,何由治心?故知重在积德。上帝积德,生生万类,日月积德,化生万物。照临上下,江河灌溉,气生脉萌,何处非德?人能知德与天通,德为道基,便当上体帝心,念及同类,犹我一身,何可举心损人、举口伤人、举事害人?一心之昏,气即随之;一念之恶,鬼神瞰(kn视,看)之。动静食息,何处非鬼神哉?从来古仙入道,都从积德上起。积德者,心必不动;积德者,口必自闲;积德者,心必能正;积德者,念必仁慈;积德者,事必公正;积德必孝,积德必忠,积德必友,积德必慈。朝朝暮暮,打束心神,求为善人。慈光所结,照及天门。上帝乃怜之,谪星授丹,引入山僻,化结大药,登籍业解,遂乃羽化。一个清净,万劫不坏。其基之筑,却
18、从德始尔等要知心身人世,原属一贯,隔外求内,即属浮空;隔内求外,未免愚学。内必通外,外必由内,内外一纯,便登化籍。尔等勿负我训,我亦勿负尔修,苟不积德,当结幻丹。不清不净,人为邪妄,妖精鬼魅,历劫不转,莫谓求仙,反入外道。在止于至善一句,便了却生死去。,华严宗五祖宗密圓覺經大疏釋義鈔卷一之上:善之大者,莫大於施生。如父母之恩最重,良由能生此身也。故辜其恩不報者,五刑之屬三千,罪莫大於不孝。若報恩者,孝順之福,亦世之最大者,古來至孝者皆感天動地。即知能生人命,世之上上善也。故佛教云:造千箇佛國,不如活一人命。 (卍新纂續藏經第九冊,第461页),孝敬、止恶行善要及时 易传乾文言:君子进德修业,欲
19、及时也,故无咎。,明袁了凡了凡四训:随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十: 第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。,爱惜物命,不仅指爱护有生命的动物,而且指爱惜看似无生命的一切物品,因为一切物品在生产运输过程中都曾付出血汗乃至生命的代价。 唐李绅悯农:锄禾日当午,汗滴禾下土。 谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。 朱子家训(即朱柏庐治家格言):一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。 朱柏庐(16171688),名用纯,字致一,自号柏庐。江苏昆山人,袁了凡了凡四训:若复精而言
20、之,则善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易:皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。 明洪应明菜根谭:为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛、理路上荆棘,最易夹带、最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。,袁了凡(1533-1606),浙江嘉善(一说江苏吴江)人。初名表,後改名黄,字庆远,又字坤仪、仪甫,初号学海,後改了凡,後人常称了凡先生。是明朝重要思想家,王阳明的再传弟子,是迄今所知中国第一位具名的善书作者。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳(sh)的
21、人家,因此在嘉善县得了公费,做县里的公读生。于明穆宗隆庆四年(1570)在乡里中了举人。神宗万历十四年(1586)考上进士,十六年(1588)奉命到河北省宝坻县做县令,被誉为“宝坻自金代建县800多年来最受人称道的好县令”。万历二十年(1592),倭寇进犯朝鲜,升任兵部职方司主事,不久调任援朝军营赞划,谋划平壤大捷,一举扭转战局。,了凡先生六十九岁作了凡四训,以自己的亲身经历,讲述了自己改变命运的过程,以启发子孙后代,故原名训子文。分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章,虽然篇幅较小,但是情真意切,寓理深刻,会通儒道佛三家思想,论证“善有善报”、“有愿皆成”之哲理。全篇
22、平实而无虚华,深奥而不迷信,所以数百年来一直为社会各界人士所传诵,至今仍然堪称脍炙人口、修身养性的一流佳作。,日本学者酒井忠夫指出:“袁了凡的学问和思想,创造的原因是他的家庭传统对他的影响。” 袁了凡在家学传统的培养中成长,其曾祖父袁颢在袁氏家训中,提倡救世助人、积善行善、谦虚修德等训诫。 袁了凡的父亲袁仁对儒学具有很高的造诣,与大学者王阳明、王艮(心斋)、王畿等在学问上有交往,跟唐伯虎是知己。袁仁博学又善於教育,对袁了凡早年的影响极大。他教导的重心在修身:“士之品有三,志于道德者为上,志于功名者次之,志于富贵者为下。”家庭教育为袁了凡思想的形成播下了最初的种子。 袁了凡小时候不仅聪明,而且学
23、习非常用功。其师王畿赞扬道:“参坡袁公,名仁,字良贵,浙西嘉善人氏。武塘袁生表从予游,最称颖悟,馀爱之。”,老子所说的“天道无亲,恒与善人”及其引发的思考,和大怨,1必有余怨,安可以为善?2是以圣人执左契,3而不责于人。有德司契,无德司彻。4天道无亲,恒与善人。5 (七十九章) 1和:调和,调解。2安:疑问代词,哪里,怎么。 3执:持有,拿着,掌握。契:即契券,古代借贷金钱、粮米等财物的凭证,用竹木制成,中间刻横画,两边刻相同的文字,记财物的名称、数量等,劈为两片:左片就是左契,刻着负债人姓名,由债权人保存;右片叫右契,刻着债权人的姓名,由负债人保存。索物还物时,以两契相合为凭据。 4司:掌管
24、,主管。彻:周代规定农民按收成交租的税收制度。 5天道:指自然的规律。无亲:没有亲疏之别,没有偏爱。恒:通行本多作“常”,乃避汉文帝刘恒讳,此据汉帛书甲本回改。与:助,辅助,护佑。,傅佩荣:“这句话也反映了老子思想中一个小小的矛盾,这个矛盾是因为古代天的概念,从主宰之天转变成自然之天以后,还没有得到完全的协调。一个人的思想有一些矛盾是正常的情况,在这些地方,哲学家不去特别讨论,因为哲学家总要有一些基本的预设。 谁可以每句话都完全说清楚?人的理性可以解释一切吗?这样将是得到智慧, 而不是爱好智慧了。哲学称为“爱智” ,是有其道理的。”(傅佩荣细说老子,国际文化出版公司,第634页),傅佩荣:“天
25、道无亲,常与善人:这句话是古人的信念,反映了主宰之天与自然之天并行的矛盾。主宰之天必然常与善人,自然之天必然无亲(如五章“天地不仁”一语所说)。” (傅佩荣解读老子,线装书局,第134页) 其中所谓的“矛盾”,是老子思想固有的,还是由后人误解产生的?,周易大有上九:自天祐之,吉无不利。 尚书汤诰:天道福善祸淫(邪恶)。 尚书蔡仲之命:皇天无亲,惟德是辅。 尚书咸有一德伊尹:惟吉凶不僭(jin差)在人,惟天降灾祥在德德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。,左传成公五年:神福仁而祸淫。 国语周语中:先王之令有之曰:“天道赏善而罚淫。” 国语晋语六:夫德,福之基也。无德而福隆,犹无基而厚墉也,其坏
26、也无日矣。 国语吴语:夫天之所弃,必骤近其小喜,而远其大忧。,左传昭公七年:圣人有明德者,若不当世,其后必有达人。 左传襄公二十八年:善人富谓之赏,淫人富谓之殃。天其殃之也,其将聚而歼旃(zhn,之焉)。 左传襄公二十九年:善之代不善,天命也。,周易坤文言:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。 中庸:子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故大德者必受命。,吕氏春秋有始览应同:类固相召,气同则合,声比则应。祸福之所自来,众人以为命,安知其所?成齐类同皆有合,故尧为善而众善至,桀为非而众
27、非来。商箴云:“天降灾布祥,并有其职。”以言祸福人或召之也。 吕氏春秋离俗览用民:夫种麦而得麦,种稷而得稷,人不怪也。,素书:福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在惰织畏危者安,畏亡者存。夫人之所行:有道则吉,无道则凶。 吉者,百福所归;凶者,百祸所攻:非其神圣,自然所钟。 素书:相传为汉代黄石公作。民间视为奇书,天书。传说黄石公三试张良,而后把此书授予张良,张良凭借此书,助刘邦定江山。学佛、为政又悟道的北宋宰相张商英为其作注,2012年记者会上,温家宝总理引用其中“守职而不废,处义而不回”一句。,诸葛亮為後帝伐魏詔:朕聞天地之道,福仁而禍淫;善積者昌,惡積者喪,古今常數也。是以湯、武修德而王,桀
28、、紂極暴而亡。,棣问:“福善祸淫如何?” (程颐)曰:“此自然之理,善则有福,淫则有祸。” 又问:“天道如何?” 曰:“只是理,理便是天道也。且如说皇天震怒,终不是有人在上震怒,只是理如此。” (河南程氏遗书卷二十二上),程颐:命者,是天之所赋与,如命令之命。天之报应,皆如影响,得其报者是常理也;不得其报者,非常理也。然而细推之,则须有报应,但人以狭浅之见求之,便谓差互(差错)。天命不可易(改变)也,然有可易者,惟有德者能之,如修养之引年,世祚之祈天永命,常人之至于圣贤,皆此道也。(河南程氏遗书卷十五 ,二程集,第161页。),现代国学巨擘马一浮先生总结道:“凡自然界、人事界一切现象,皆不能外
29、于因果律,决无无因而至之事。”(马一浮:马一浮集第一册,杭州:浙江古籍出版社等1996年,第52页),既然“天道无亲,常与善人”,“种豆得豆,种瓜得瓜”,“善有善报,恶有恶报”,那为什么“为恶得福,善者有殃”(荀子尧问)、“善无善报,恶无恶报”的现象又那么屡见不鲜呢? 先来看几个故事:,苏子由初谪高安时,云庵居洞山,时时相过。聪禅师者,蜀人,居圣寿寺。一夕,云庵梦同子由、聪出城迓(y迎)五祖戒禅师。既觉,私怪之,以语子由,未卒,聪至,子由迎呼曰:“方与洞山老师说梦,子来亦欲同说梦乎?”聪曰:“夜来辄梦见吾三人者同迎五戒和尚。”子由拊手大笑曰:“世间果有同梦者,异哉!”良久,东坡书至,曰:“已次
30、奉新,旦夕(即早与晚,比喻短时间内)可相见。”二人大喜,追笋舆而出城,至二十里建山寺而东坡至,坐定无可言,则各追绎向所梦以语坡,坡曰:“轼年八九岁时,尝梦其身是僧,往来陜右。又先妣方孕时,梦一僧来托宿,记其颀然而眇一目。”云庵惊曰:“戒,陜右人,而失一目,暮年弃五祖,来游高安,终于大愚,逆数盖五十年。”而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵,其略曰:“戒和尚不识人嫌,强颜复出,真可笑矣!既法契可痛加磨砺,使还旧规,不胜幸甚。”自是常衣衲衣。(宋释惠洪冷斋夜话卷七梦迎五祖戒禅师),苏轼,字子瞻,号东坡居士,现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家,曾任翰林学士,官至礼部尚书,却不知道他的前世是一僧
31、人。其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世,例如: “云何见祖师,要识本来面。亭亭塔中人,问我何所见?可怜明上座,万法了一电。饮水既自知,指月无复眩。我本修行人,三世积精炼。中间一念失,受此百年谴。抠衣礼真相,感动泪雨霰。借师锡端泉,洗我绮语砚。” (南华寺,宋哲宗绍圣元年(1094年),59岁的苏东坡再次遭贬,惠州安置。南迁路上,他拜谒了曹溪南华寺,于是有此诗。南华寺是六祖惠能光大禅宗的地方。) “前生我已到杭州,到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏,一庵闲地且相留。” (苏轼集卷七和张子野见寄三绝句过旧游),林清玄:黄山谷是“宋四家”之一,与苏东坡、米芾、蔡襄齐名,但很少人知道他曾经亲历生死轮
32、回的事。并因此体会了转世的道理,晚年参禅吃素,曾写过一首戒杀诗:“我肉众生肉,名殊体不殊;元同一种性,只是别形躯。苦恼从他受,肥甘为我须;莫教阎老断,自揣看何如?” 黃山谷中了进士以后,被朝廷任命为黃州的知府,就任时才二十六岁。 有一天他午睡的时候做梦,梦见自己走出府衙到一个乡村里去,他看到一位满头白发的老太婆,站在家门外的香案前,香案上供着一碗芹菜面,口中还叫着一个人的名字。黃山谷走向前去,看到那碗面热气腾腾好像很好吃,不自觉端起来吃,吃完了回到衙门,一觉睡醒,嘴里还留着芹菜的香味,梦境十分清晰,但黃山谷认为是做梦,并不以为意。,到了第二天午睡,又梦到一样的情景,醒来嘴里又有芹菜的香味,因此
33、感到非常奇怪,于是起身走出衙门,循着梦中的道路走去,一直走到老太婆的家门外,敲门进去,正是梦里见到的老妇,就问她有没有摆面在门外,喊人吃面的事。 老太婆回答说:“昨天是我女儿的忌辰,因为她生前喜欢吃芹菜面,所以我在门外喊她吃面,我每年都是这样喊她。” “您女儿死去多久了?” “已经二十六年了。” 黃山谷心想自己正好二十六岁,昨天也正是自己的生日,于是再问她女儿生前的情形,家里还有什么人。 老太婆说:“我只有一个女儿,她以前喜欢读书,念佛吃素,非常孝顺,但是不肯嫁人,到二十六岁时生病死了,死的时候对我说她还要回来看我。”,“她的闺房在哪里,我可以看看吗?” 老太婆指着一间房间说:“就是这一间,你
34、自己进去看,我给你倒茶去。” 山谷走进房中,只见房里除了桌椅,靠墙有一个锁着的大柜。 山谷问:“里面是些什么?” “全是我女儿的书。” “可以开吗?” “钥匙不知道她放在哪里,所以一直打不开。” 山谷想了一下,记起放钥匙的地方,便告诉老太婆找出来打开书柜,发现许多文稿。他细看之下,发现他每次试卷写的文章竟然全在里面,而且一字不差。 黃山谷这时才完全明白他回到前生的老家,老太婆便是他前生的母亲,老家只剩下她孤独一人。于是黃山谷跪拜在地上,说明自己是她女儿转世,认她为母,然后回到府衙带人来迎接老母,奉养终身。(二十四孝),后来,黃山谷在府衙后园植竹一丛,建亭一间,命名为“滴翠轩”,亭中有黃山谷的石
35、碑刻像,他自题像赞:“似僧有发,似俗脱尘;作梦中梦,悟身外身。” 清朝诗人袁枚读到这个故事曾写下“书到今生读已迟”的名句,意思是说像黃山谷这样的大文学家,诗书画三绝的人,并不是今生才开始读书的,前世已经读了很多书了。 (http:/www.plm.org.hk/dispArticle.Asp?ID=68428) 黄庭坚送彦孚主簿:野人甘芹味,敢馈厌羊羫。,王阳明尝游僧寺,见一室封锁甚密,欲开视之,寺僧不可,云:“中有入定僧,闭门五十年矣。”阳明固开视之,见龛中坐一僧,俨然如生,貌酷肖己,先生曰:“此岂吾之前见乎?”既而,见壁间一诗云: “五十年后王守仁,开门犹是闭门人。 精灵剥后还归复,始信禅
36、门不坏身。” 先生怅然久之,建塔以瘗(y埋)而去。 (明)蒋一葵尧山堂外纪卷九十国朝王守仁。参见(明)王同轨耳谈;(明)刘仕义新知录摘抄王阳明,纪录汇编本卷二一六。,梁漱溟,1893-1988 现代新儒家的开山鼻祖,后期思想以弘扬传统儒家为主,这是无疑的。但他曾经历过相当一个时期的崇佛过程。他曾说:“我自二十岁后,思想折入佛家一路,专心佛典者四五年。”(究元决疑论单行本附记)一九一六年他发表长篇读佛论文究元决疑论,一九一七年起在北京大学讲授并出版印度哲学史等,可说是他这一时期研究佛学的成果。以后,他著有唯识述义等研究佛学的著作。一九二一年梁氏发表东西文化及其哲学,则是其思想折入以儒家为主的标志
37、。然而,这也不能说佛学对梁氏思想从此再无影响。一九七八年他在为自述早年思想之再转再变一文所作的补述中说:“对于人生苦乐的留心观察,是我出世思想的开窍由来,从而奠定了此后一生归宿于佛法”。,1980年8月,梁漱溟先生在接受美国芝加哥大学艾恺(Guy S. Alitto)先生的访谈时说:“我曾经说过,死亡不会断灭。有些人认为人死了就完了,没有这个事情。我不是说过八个字 相似相续,非断非常。生命本来就是今天的我跟昨天的我相似就是了,前一分钟的我跟后一分钟的我相似就是了,其实早已不是一回事,相似相续,连续下来,不会断,非断,非常,常是恒常,不是一回事,早已不是一回事。人都如此,生命都如此,那我也如此。
38、”(见梁培宽编:梁漱溟自传,南京:江苏文艺出版社1998年,第332页。),1987年,梁漱溟先生应邀参加中国佛教协会举行的中国佛教文化研究所成立大会。在中央领导和赵朴初老居士讲话后,梁先生第一个举手要求发言,他说: “我今天要讲两件事:第一,我要正式宣布我是一个虔诚的佛教徒。我以前从来没有向人说过,怕人家笑话。第二件事,我要向大家慎重地提出来,人有今生,也有前生,有来生。我前生就是一个和尚,是一个禅宗的和尚。本来我这一辈子在十六岁时就要出家当和尚,但我的父母怎么也不同意,所以没出成。虽然出家不成,但我从二十岁开始就吃素,到今年九十五岁,七十五年来我都是全素食。虽然我结了婚,我的生活跟一个出家
39、人稍有一点不同,但基本上是一致的。人既然有今生,必然就有前生,也一定有来世。”(净慧:何处青山不道场,虚云印经功德藏,第38-39页。),赵朴初老居士在梁先生辞世后忆及此事时,曾经赋诗一首记梁漱溟先生,曰: “梁翁有以异于人,望之俨然即之温。向不妄言但率真,是非功过公诸人。昔年佛会邀众宾,翁先到席发高论:平生一事未告人,我乃瞿昙弟子、达摩裔孙,前身是一禅宗僧,三生信有去来今。语罢出示一卷文,言简意赅大小乘。读者莫不叹其条达而思深,出自九十四岁老人之至诚。藏身人海最后露一鳞,未及期年翁遂行。世人于翁多述评,独此一事知者无多人。吾今记之告后昆。”(见赵朴初韵文集,上海古籍出版社2003年版,第59
40、2页。),纪昀阅微草堂笔记卷一:胡御史牧亭言:其里有人畜一猪,见邻叟辄瞋目狂吼,奔突欲噬,见他人则否。邻叟初甚怒之,欲买而啖其肉,既而憬然省曰:“此殆佛经所谓夙冤耶!世无不可解之冤。”乃以善价赎得,送佛寺为长生猪。后再见之,弭耳昵就,非复曩态矣。尝见孙重画伏虎应真,有巴西李衍题曰:“至人骑猛虎,驭之犹骐骥。岂伊本驯良,道力消其鸷(zh凶猛)。乃知天地间,有情皆可契。共保金石心,无为多畏忌。”可为此事作解也。,耶鲁大学医学博士布莱恩魏斯,曾担任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任。这位受过严格科学训练的医师,竟然以一本力作前世今生,提出了人类有轮回的说法。他于1980年接待了一位
41、受焦虑和恐惧困扰的女病人凯瑟琳,在对她使用催眠疗法的过程中竟触发了她离奇的记忆。凯瑟琳在催眠中述说了自己的种种前生,包括石器时代的穴居野人、古埃及时代的女奴、西班牙殖民王朝的妓女、18世纪殖民地的居民,各种细节都非常生动。由于书中所描述的情形和中国传统宗教及佛教中的轮回转世之说非常相似,所以引发了广泛的争议和关注。,因此,“天道无亲,常与善人”的“常”当据马王堆帛书甲本回改为“恒”,意为恒常、永恒,因此全句的基本内涵是,天道没有出于私心的丝毫偏爱,又永远佑助善人。这就是说,按照老子的本意,“善有善报,恶有恶报”,是自然的内在法则,“善无善报,恶无恶报”是绝不可能存在的,因为“天之道,不争而善胜
42、,不言而善应,不召而自来,繟然(chn安然,宽缓)而善谋。天网恢恢(宽大),疏而不失。”(老子七十三章)可我们在现世确实可以看到或听到许多“善无善报,恶无恶报”的客观事实,这又如何解释呢?,在这里,存在一种可能是唯一的解释,那就是:“善无善报,恶无恶报”虽然在现世存在,但人又不仅仅存在于现世,人有今生,还有前生和来生,这样,现世的“善无善报,恶无恶报”就可以迎刃而解了:之所以有人“善无善报”,是因为他前生所作的恶业在今生由于因缘成熟而显现恶报,而他今生所作的善业由于因缘不成熟所以还不能显现善报,其善报会在来生因缘成熟时显现;“恶无恶报”也是如此。这正是我们通常从佛教那里听到的业报轮回、三世因果
43、思想。,勿庸置疑,业报轮回思想是“最影响之实理,佛教之根要”。1现代著名佛学史家汤用彤先生亦指出:“夫报应之说,佛家之根本义。”2梁启超先生同样认为:“佛教说的业和报”是“宇宙间唯一真理”,并且明确说道:“我笃信佛教,就在此点,七千卷大藏经也只说明这点道理。”3韦伯同样认为,佛教的因果报应论对神义论(theodicy)问题的回答最“彻底”(radical),最“完全”(complete),高于其他任何一种宗教的解释。4 1王谧:答桓太尉,弘明集卷十二。 2汤用彤:汤用彤全集第一卷汉魏两晋南北朝佛教史,石家庄:河北人民出版社2000年,第322页。 3中华书局编辑部编:梁启超未刊书信手迹,北京:
44、中华书局1994年,第610页。 4Max Weber, The Sociology of Religion, pp.145-147. 见陈宁:中国古代命运观的现代诠释,沈阳:辽宁教育出版社1999年,第259页。,神义论:按弥尔顿(Milton)的解释,那是为神对人的作为辩护,为了证明神是对的,是值得称颂的,虽然有时看来情况好像不是如此。神义论的一个核心问题是在世界种种邪恶面前,我们怎能相信神是良善又拥有完全权柄的呢?在坏人、恶事、亵渎神、伤害人;有害的环境、事件、经验和思想的影响下,人间的价值不断被浪费、破坏、摧毁,包括真实的和潜在的价值;简言之一切引致我们说那真不应该发生的事实,无论是自
45、然的或道德的,都是神义论尝试解答的问题。所有神义论对邪恶的看法都是颇一致的,那就是说有了它,就可以达到因它的存在才能达到的更高的善。 人义论,用基督教的话说,大致就是个体不求诸神而自救;这个人义论也就成了一种极端的个体主义和虚无主义的代名词。基于偶在的痛苦,人义论相信幸福是可以由人自身去求得的,所以把上帝放逐了。可见人义论与神义论是相反的。,问题是,业报轮回思想是佛教的专利吗?应该说不是。其实,在世界各个民族的思想观念中,有关灵魂、来生、轮回、天堂、地狱等的信仰可以说是相当普遍地存在的,即使是佛教的业报轮回思想,也是在改造印度婆罗门教等相关思想的基础上才逐渐建立起来的。 在佛教传入中国之前,1
46、中国的传统思想观念中,就已经存在类似佛教的因果报应思想,只是没有佛教讲得那么深刻圆通。 1关于佛教传入中国的时间,众说纷纭,这里暂从两汉之际说。,佛教讲理常是那么深刻圆通,亲切自然,其独特性就在这里,其所以能吸引古今中外的无数人物的内在原因也在这里。,梁武帝,梁武帝萧衍(464549),字叔达,小字练儿。南兰陵(今江苏省常州市新北区孟河镇万绥村)人。南梁政权的建立者。萧衍是兰陵萧氏的世家子弟,为汉朝相国萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝的族弟、丹阳尹知事,母张尚柔。他原来是南齐的官员,南齐中兴二年(502年),齐和帝被迫“禅位”于萧衍,南梁建立。萧衍在位时间达48年,在南朝皇帝中列第一。在位
47、颇有政绩,在位晚年爆发“侯景之乱”,都城陷落,被侯景囚禁,死于台城,享年86岁,葬于修陵,谥为武帝,庙号高祖。,梁武帝先信道教,后转而信佛,他提出三教同源论,作會三教詩: 少時學周孔,弱冠窮六經。孝義連方冊,有名與無名。 妙術鏤金版,真言隱上清。密行貴陰德,顯證表長齡。 晚年開釋卷,猶月映眾星。苦集始覺知,因果乃方明。 示教惟平等,至理歸無生。分別根難一,執著性易驚。 窮源無二聖,測善非三英。大椿徑億尺,小草裁云萌。 大雲降大雨,隨分各受榮。心想起異解,報應有殊形。 差別豈作意,深淺固物情。 把佛教比作黑夜的月亮,把儒、道比作众星,主张三教合流,试图以佛教为主,把三教统一起来。(1 逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗梁诗卷一,中华书局1983年版。其中“月”一作“日”。),天监三年(504)佛陀圣诞日,他跪在佛前,宣读舍道归佛的诏文: “维天监三年四月八日,梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛法僧,伏见经云:发菩提心者,即是佛心若不逢值大圣法王,谁能救接?弟子痴迷,耽事老子,历叶相承,染此邪法。今愿发菩提心,弃迷归正,愿未来世中,童男出家,广弘圣教,化度含识,同成正觉;宁在正法
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