中外文化史课件04B.ppt
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1、印度古典文化,印度古典文化,古典文化典籍 印度神话与婆罗门教 瓦尔那与卡斯特制度 佛教的产生 佛教的教义 佛教的发展 印度古典文学 印度的造型艺术 贱民阶层的发展,印度古典文化,瓦尔那与卡斯特,贱民的来源 大多数贱民是因为跨种姓婚姻(“杂婚”)及其后人。值得注意的是,不论男女双方原来的种姓为何,只要其中一方为贱民,其后裔皆为贱民,而变得不可接触。 “贱民”的组成很广泛,占印度总人口的25%。在印度的种姓制度中,贱民还要分几个等级。贱民在传统的印度社会中只允许做被认为是非常卑贱的行业。以前、现在一直都是。这些行业包括以下几种:扫街、清洁旱厕、理发、鞋匠、皮革加工、洗衣服及捕鱼等等。 种姓制度经过
2、长期的演变,越来越复杂,在四个种姓之外,又出现了许多种姓和亚种姓。印度独立前,种姓的数字达到了3000以上。直至今日,印度仍然存在着种姓制度的残迹,受压迫最深的贱民达几千万人。,印度古典文化,瓦尔那与卡斯特,高级种姓的人不能从低级种姓的人手中接受任何食物和饮料,而作为高级种姓婆罗门所享用的食物,其他种姓的人都可以吃。许多印度人宁肯饿死,也不愿食用较低种姓准备的食物。 Q:贱民屠宰动物得到的肉能否变成高级种姓的盘中餐?如果能的话,需要经过什么样的程序? Q:贱民做理发匠、鞋匠等工作,是否可服务于高级种姓?如果可以的话,交易如何进行?,印度古典文化,佛教的产生与发展,公元前6世纪初,次大陆北部主要
3、有摩揭陀等16个国家,史称列国时代(很多方面近于中国的战国时代),它一直延续到公元前4世纪末孔雀王朝兴起之时。 在列国时代频繁的争霸和兼并战争中,刹帝利种姓的军事行政贵族获取了大量财富,并得到了可观的国内赋税收入,政治、经济实力急剧增强,他们对享有种种特权的婆罗门心怀不满,更不甘心长期屈居于婆罗门之下。,印度古典文化,佛教的产生与发展,列国时代,铁器广泛使用,农业生产水平提高,城市繁荣,工商业兴盛,行会组织产生。公元前6世纪印度产生了铸币。这时印度与海外的贸易也十分活跃,商人们组成商队用车船把印度的产品运向远方,从中获取丰厚的利润。随着城市和商品经济的发展,吠舍中崛起了一个拥有巨资财富的大商人
4、阶层,成为吠舍种姓的上层。该阶层要求打破婆罗门的特权以及它对宗教和知识的垄断,取得与自己的财富相适应的社会地位。而吠舍下层和首陀罗生活状况恶化,不时群起反抗。社会矛盾日趋尖锐。,印度古典文化,佛教的产生与发展,在这社会动荡不安的时代,印度思想界空前活跃,出现了各种反对婆罗门正统思想的“沙门思潮”,据佛经记载有“六师”、“六十二见”、“九十六外道”。各派竞相表达自己的学说和见解,在思想领域形成了“百家争鸣”的局面,并产生了耆那教和佛教两个重要宗教,掀起了一场宗教革新运动。 耆那教由筏驮摩那(后被称为耆那大雄,意即“战胜情欲的伟大英雄”)创立,该派认为灵魂解脱之路在于奉行正智、正信和正行“三宝”,
5、提倡苦行主义和非暴力,相信万物皆有灵魂。其教徒行走时要清道,以防踩到小虫,饮水前先要过滤,以免某些生物遭到毁灭。(扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯),印度古典文化,佛教的产生与发展,佛教创始人是乔答摩悉达多(约前565-前485),系古印度北部迦毗罗王国的净饭王之子,出生7天后其母摩耶夫人去世,净饭王续娶摩耶夫人之妹大爱道,佛陀即由姨母养大,自幼过着养尊处优的生活,也曾娶妻生子。 佛陀出游时遇到老者、病者、死者和修道者等四种人,感到人生皆苦,试图找出一种摆脱诸种痛苦的办法。29岁时毅然弃家修行,到处访师求道,还在尼连禅河畔的森林中苦修了6年,但一无所得。于是放弃苦行,选择一条在自我放纵和肉体苦行
6、之间的道路,终于在宗教城市菩提迦耶附近的一棵菩提树下得道成佛,创立了佛教。 “佛陀”意为“觉者”。他还被人们尊称为释迦牟尼(释迦族的圣人)。释迦牟尼成佛后即开始向人们宣说自己证悟的真理,在北印度许多地方说法,有众多信徒,80岁时在拘尸那迦的婆罗树林中逝世。,印度古典文化,佛教的产生与发展,原始佛教的教义 四谛说 “谛”为实在和真理之意。 苦谛:世间充满痛苦 集谛:探讨造成痛苦的各种原因,知其根源是人的欲望 灭谛:断灭世俗诸苦的一切原因(最关键的是消除欲望),以达到理想的无苦境界(摆脱轮回、不生不灭的涅槃之境 道谛:阐明进入涅槃境界所应遵循的途径和方法,印度古典文化,佛教的产生与发展,原始佛教的
7、教义 人生八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱离别、五阴/五蕴盛 怨憎会:谓众生不由自主,不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦。 人生之事,不如意者常八九,常常会碰到自己所憎恨和厌恶的人和事。本来不想看见的人,却低头不见抬头见,正所谓“冤家路窄”。对自己的亲人,都常会有“不是冤家不碰头”的感觉。一个家庭中婆媳、姑嫂、妯娌,本来带有天敌的味道,由于因缘所至,偏住到一个院子里,一天到晚吵得鸡犬不宁。,印度古典文化,佛教的产生与发展,五阴盛 五阴:五蕴的旧译,阴(荫)是遮蔽的意思,谓遮蔽真如法性(诸法的真实体性),起诸烦恼。 五蕴:蕴是积集的意思,五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
8、 色:物质,变碍为义,是地、水、火、风四大所造; 受:感受,领纳为义,其中包括苦、乐、舍三受; 想:想象,于善恶憎爱等境界,取种种相,作种种想; 行:行为或造作,由意念而行动去造作种种善业恶业; 识:了别,由识去辨别所缘所对的境界。 此五蕴中,前一种属于物质,后四种属于精神,乃是构成人身的五种要素。,印度古典文化,佛教的产生与发展,五阴炽盛苦:简单的说,就是我们一天到晚胡思乱想,妄想(虚妄的思想)、分别(思量识别一切事理)、执着(坚持或固执的意思)像不会熄灭猛火一样的烧得非常的旺盛,我们的烦恼习气(坏习惯)非常重,身心不安。 五阴炽盛苦是人生一切苦的综合,前面所说的七种苦都由此而生。五阴包括心
9、理、生理、以及自己的认知等。人活着大都受生理和心理的煎熬,五阴炽盛,使得人生充满著痛苦,例如心情的烦燥不安,苦闷孤独,空虚无聊,忧伤焦虑。正所谓:没钱痛苦,有钱痛苦,有事没事也会痛苦。红楼梦第三回谓贾宝玉“无故寻愁觅恨”,就是这种苦的一个写照。,印度古典文化,佛教的产生与发展,提倡“众生平等”是原始佛教区别于婆罗门教的重要特点。佛教反对婆罗门关于四种姓是从原人普鲁沙身体不同部位产生出来的说法,创造了自己的四姓本缘说: 四个种姓都是由生活在大地上的光音天众发展起来的,他们同为一色,同为一种。社会上的不同种姓是不同职业分工的结果,没有贵贱之分。 光音天:色界诸天(devas,神)之一,二禅天之第三
10、天。此天绝音声,以光为语言,即是说此界众生不使用语言,仅以定心发出光明来互通心意,所以称之为光音天。亦泛指二禅天。,印度古典文化,佛教的产生与发展,三界:欲界、色界、无色界。 欲界:未摆脱世俗的七情六欲的众生所处的境界 色界:此界之诸天远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身(“色”即质碍)。由于此界众生没有食色之欲,故亦无男女之别,依各自修习禅定之力而分为四层,分别为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 无色界:又称无色天。无色即无质碍,指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态。,印度古典文化,佛教的产生与发展,印度古典文化,佛教的产生与发展,佛教重信仰(近于基督教)和修心,反对苦行和杀牲献祭,并用通
11、俗的语言传教,因而获得了比较广泛的社会支持。但它也接受并发展了婆罗门教的业报轮回说。 公元前4世纪至公元1世纪在佛教史上称为部派佛教时期。由于各地政治、经济和文化差异较大,加上各僧团对教义的理解不同,公元前4世纪中叶,佛教分裂为上座部和大众部,以后又在这两部中分裂为18部或20部,这些不同的派别形成了自己不同的思想体系。公元前3世纪印度孔雀王朝国王阿育王在位时,积极扶持佛教,大力弘扬佛法。,印度古典文化,佛教的产生与发展,孔雀王朝( ,Mayra,约前324-185年),即古印度摩揭陀国的王朝。前325年,亚历山大从印度河流域撤走,在旁遮普设立了总督,留下了一支军队。这时,月护王(旃陀罗笈多)
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