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1、中国古典文化,上古中国文化,三代文化 诸子兴起的时代背景 春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,社会变革的原因 社会规模扩大、社会分工增加、商业化程度提高使管理工作变得复杂 社会管理需要更多的专门知识、技能 国际竞争加剧,管理失误造成的损失剧增 统治阶层安于享乐,不愿躬行管理之事 例:有司请吏于齐桓公,桓公曰:“以告仲父。”有司又请,桓公曰:“以告仲父。”若是者三。在侧者曰:“一则告仲父,二则告仲父,易哉为君!”桓公曰:“吾未得仲父则难,已得仲父,曷为其不易也?”(新序杂事篇四),中国古典文化,诸子百家兴起的背景,孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍
2、也?”(论语八佾) 佾,舞列也,天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数如其佾数。或曰:“每佾八人。”,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落。这一是表现为旧礼制的废止,二是表现为礼制的下移。,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,商朝和西周是“官学”时代,此时学在官府,典籍文献以及天文历法,医药学、历史、预卜等专门知识均藏于王室,由巫、史、祝、卜等专门文化官员世袭掌管,秘不示众,实行文化垄断,谓之“王官之学”。 巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人,他们从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多种文化活动,并参与政治。中国文化(尤其是精神意识领域)的许多门类,其起源都与之
3、有关。,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,王室与一些公室的衰败,国学及乡学的难以为继,使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走: 大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。(论语微子) 朱熹集注:“亚饭以下,以乐侑食官。干、缭、缺,皆名也。” 宋王应麟小学绀珠器用四饭:“王者平旦食,昼食,脯食,暮食,凡四饭;诸侯三饭;卿大夫再饭。”,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,春秋末年,周天子“共主”地位进一步丧失,一些公室走向衰落,边鄙之地的文化繁荣起来,身为夷人的剡子到礼仪之邦鲁国大讲礼乐,使鲁人自愧不如。 韩愈师说:孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
4、按“夷夏东西说”,“夷”不见得就是文化落后的地区。,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,郯子,已姓,子爵,春秋时郯国国君。约公元前11世纪,少昊氏后裔中的炎族首领就封于炎地,称炎国。炎,古音亦读谈(tan2)。春秋前后,国名多加“邑”字,从而炎国演化为郯国。,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,(鲁昭公十七年)秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:“少皞氏鸟名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也。玄鸟氏,
5、司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用、正度量,夷民者也。九扈为九农正,扈民无淫者也。自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,为民师而命以民事,则不能故也。”仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:“吾闻之:天子失官,学在四夷,犹信。”,中国古典文化,诸子百家兴起的背景,二十四孝:“周郯子,性至孝。父母年老,俱患双眼,思食鹿乳。郯子顺承亲意,乃衣鹿皮,去深山,入鹿群之中,取鹿乳以供亲。猎者见欲射之,郯子具以情告,乃免。”,郯子鹿乳奉亲,中国古典文化,春秋四贤,范
6、晔后汉书记载:“后汉赵歧京兆杜陵人。多才艺、善画,自为寿藏于郢城中。画季札、子产、晏婴、叔向四人居宾位,自居主位,各为赞诵。献帝建安六年,官至太常卿。” 季札:吴王寿梦季子。寿梦欲传位于季札,季札荐长兄诸樊继承王位,自己避居于乡野。寿梦死后,诸樊再让季札,季札推拒。诸樊于是即王位,声明自己死后,季札继位。诸樊死,寿梦次子余祭再让季札,季札还是不当。寿梦三男馀眛死后,派使者迎季札继承王位,季札不去,反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继承。馀眛之子公子光不服吴王僚,杀之,即位为吴王阖闾,后吴国成为春秋五霸之一。,中国古典文化,春秋四贤,新序节士第七:延陵季子将西聘晋,带宝剑以过徐君。徐君观剑
7、,不言而色欲之。季子为有上国之使,未献也,然其心许之矣,使于晋,顾反,则徐君死于楚,于是脱剑致之嗣君。嗣君曰:“先君无命,孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。,中国古典文化,春秋四贤,战国墓葬的等级制度,中国古典文化,春秋四贤,子产(?前522年),姬姓,名侨,字子产,春秋末期郑国的政治家、思想家、改革家。 子产执政期间,改革内政,慎修外交,捍卫了郑国利益,极受郑国百姓爱戴,后世对其评价甚高,将他视为中国历史上宰相的典范。 春秋末年,传统的“国学”和“乡学”也有倒闭之势,文化发达的郑国甚至有人公然提出“毁乡校”之议。,中国古典文化,春秋四贤,郑人游于乡校,以论执政。然明谓子产曰:“毁乡校
8、,何如?”子产曰:“何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之。其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止,然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰:“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才,若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣?”仲尼闻是语也,曰:“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。”,中国古典文化,春秋四贤,每当有人赠送活鱼给子产,子产从来不忍心以享口腹,而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦,总是命人把鱼畜养在池塘里。眼见鱼儿优游水中,浮沉其间,子产心胸畅适,不禁感叹道:“得其所哉,得其所哉!”,中国古
9、典文化,春秋四贤,齐有得罪于景公者,公大怒,缚置殿下,召左右肢解之:“敢谏者诛。”晏子左手持头,右手磨刀,仰而问曰:“古者明王圣主肢解人,不知从何处始?”公离席曰:“纵之,罪在寡人。” 时景公烦于刑,有鬻踊者。公问晏子曰:“子之居近市,知孰贵贱?”对曰:“踊贵履贱。”公悟,为之省刑。,中国古典文化,春秋四贤,景公之时,雨雪三日而不霁。公被狐白之裘,坐堂侧陛(階)。晏子入见,立有间,公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰:“天不寒乎?”公笑。 晏子曰:“婴闻古之贤君饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳。今君不知也。”公曰:“善!寡人闻命矣。” 乃令出裘发粟,与饥寒。今所睹于涂者,无问其乡
10、,所睹于里者,无问其家;循国计数,无言其名。士既事者兼月,疾者兼岁。 孔子闻之曰:“晏子能明其所欲,景公能行其所善也。”,中国古典文化,春秋四贤,顾愷之列女仁智图中的叔向母子,中国古典文化,春秋四贤,国语晋语:叔向去晋见晋国正卿韩宣子,宣子正为贫困而发愁,叔向却向他表示祝贺。宣子说:“我空有晋卿的虚名,却没有它的财产,没有什么可以和卿大夫们交往的,我正为此发愁,你却祝贺我,这是什么缘故呢?”叔向回答说:“栾武子掌管祭祀,家中连祭器都不全,但却能发扬德行,遵循法制,美誉传遍各诸侯国,诸侯都来亲近他,晋国国泰民安。现在你有栾武子的清贫境况,我认为你也能够继承他的德行,所以表示祝贺,如果不忧虑道德的
11、不曾建树,却只为财产不足而发愁,要表示吊唁还来不及,又怎会祝贺你呢?”宣子听后,于是下拜并叩头说:“我正在趋向灭亡的时候,全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教诲,就是先祖桓叔以后的子孙,都会感激你的恩德。”,中国古典文化,士的兴起,王室文化官员混迹民间,造成的影响十分深远,最直接者为学术授受从官府转向私门。 与私学涌动密切相连的,是作为知识阶层的“士”的勃兴。 士的精神气质 “无恒产而有恒心者,惟士为能”。 “士而怀居,不足以为士矣”。 “士不可不弘毅,任重而道远”。 “天之将降大任于斯人也”。,中国古典文化,士的兴起,士的道德自律 “君子喻于义,小人喻于利” 墨家推崇的“兼士”为道义可以“赴
12、火蹈刃,死不还踵”。 法士则循名责实,严正无私,一断于法。 中国古代知识人的诸多优秀品质,如担当道义、入世经世、爱国优民、和而不同、克己守职等,都在先秦文武士人们质朴执着的人生追求中初得展现。,中国古典文化,士的兴起,群星璀璨的士文化 思想家:老子、孔子、墨子、孟子、庄子、邹衍、荀子、韩非 政治家:管仲、子产、晏婴、商鞅 军事家:吴起、孙子、孙膑 外交家:蔺相如、苏秦、张仪 史学家:左丘明 诗人:屈原、宋玉 论辩家:惠施、公孙龙 医家:扁鹊 水利家:李冰、郑国 天文家:甘德、石申,中国古典文化,士的兴起,甘德,战国时楚国人,天文学家,约生活于公元前4世纪中期。他是世界上最古老星表的编制者和木卫
13、二的最早发现者。他著有天文星占8卷、岁星经等。后人把他与石申的天文学著作合编为甘石星经,是现存世界上最早的天文学著作。这些著作的内容多已失传,仅有部分文字为唐开元占经等典籍引录,从中可以窥知甘德在恒星区划命名、行星观测与研究等方面有所贡献。甘德还以占星家闻名,是在当时和对后世都产生重大影响的甘氏占星流派的创始人。,中国古典文化,士的兴起,甘氏四七法 即甘氏岁星法,为天文学上岁星纪年法之一,是以二十八宿来测量日月等天体运动方位之法。甘石四七法原书散佚,所列二十八宿只能据其他史籍去认识。据开元占经岁星占、史记天官书和律书记载,二十八宿的方位和星名是东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方七星:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方七星:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 玉海引赣象新书谓:“甘德中官星五十九座,共二百一星,平道至谒者;外官三十九座,共二百九星,天门至青上;紫薇恒星二十座,共一百一星。共计一百一十八座,五百一十一星。”,
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