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1、最後的貴族 孔子的時代和他的理想,一、瞧,那個人是孔子。 1,貴族的身份與精神,2, 論語鄉黨中所記載衣食住行中的雍容氣度;3,貴族必須的博學與教養 二、禮崩樂壞:孔子的時代 1,觚不觚,觚哉:八佾舞於庭;2,吾從周:為理想的一生;3,製禮、正名、求仁。 三、人文理想主義成為傳統 1,文明與文化之間;2,一個時代結束了,一個傳統會結束嗎?3,頑強的延續:血脈與香火 結語:新時代與舊經驗:儒學的歷史意義,古人想象中的孔子,左面是傳說來自唐代大畫家吳道子的繪畫,上面是宋代畫家的想象。,左圖是孔子後裔孔德誠先生所繪的先祖孔子像,當然還是從吳道子所繪的圖像中來的。上圖是古代傳下來的一幅孔子像,便有所不
2、同。,傳說中的孔子像,在這幅孔子像中,孔子表現的是他“循循善誘人”的一面,難怪傳統王朝封他是“至聖先師”,在古代中國,天地君親師,老師佔了神聖者中的最末一位。,明代所繪孔子像 古代關於孔子的圖像很多,誰也沒有真的見過孔子,這幅圖像把孔子想象成威嚴的相貌,似乎與通常的形象不符,所以有人解釋說,這是孔子當大司寇的時候的形象。,漢代畫象石孔子見老子 據說,孔子曾經向老子學習過禮,但這是否真的歷史,還有很多爭論。,一、瞧,那個人是孔子!,孔子的言論收在論語裡面,這是宋代大學問家朱熹的論語集注,這是宋代以來讀書人的必讀書。,論語鄉黨第十的記載: 鄉人儺,朝服而立於阼階。 鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。 疾,
3、君視之,東首,加朝服,拖紳。 君命召,不俟駕行矣。 見齊衰者,雖狎必變;見冕者與冠者,雖褻必以貌。 出門如見大賓,使民如承大祭。 立不中門,行不履閾(yu),新定三禮圖中的“士玄端” 儒家是相當講究穿衣服的學問的。不同的時候,不同的場合、不同的身份、不同的客人、不同的氣氛,衣服都應當不同。,櫟壽堂儀禮禮器圖中所載喪禮中使用的各種喪服,如繩履(草鞋)削杖(木杖)、绖(一種喪禮上用的布帶)等等。儒家對這些衣飾及其象徵性很精通,而且認為這些東西裡面有很深的倫理內容。,這是儒家規定的斬衰衣製,右圖是成年男性在重要親屬去世是穿的斬衰衣前幅,上圖是婦女所穿的衰衣。,菅履、倚廬等喪禮中需要的道具。 這是儒家
4、最擅長的領域,也說明他們本來就是主持喪禮的術士,他們對這些東西很有研究,這裡陳列的絞和緇衾,是用於死者的斂衣,也是儒家禮儀制度中的重要內容,它不僅是對死者的尊重,也是對於生者的教訓。,根據鄭玄的解釋復原的士大夫堂室示意圖,這裏規定了中堂以及周邊各種空間的規定性用途,主要是規定何處、何人、何時,舉行種種儀式。,這是符合周代禮製的士大夫房室規格,前為階,中為堂,後為室,左右兩邊各有房室。自清代張惠言的儀禮圖。,這是黃以周禮書通故中所畫的祭祀時各種不同人的位置圖,這種嚴格的位置安排,不僅是古代的制度,也是一直延續到現代的制度,在面對祖先的莊嚴場合,明確自己的位置,就等於暗示並且認同自己和家族、家庭的
5、關係,在面對天地的時候,則等於強化了自己對秩序的責任和尊重。,明代畫家吳彬所繪俎豆禮容圖,說的是孔子從小就和普通孩子不同,平時玩耍時也要習禮,模仿成年人的莊嚴行為,“陳俎豆,設禮容”。,傳顧愷之闕里行教圖 畫的是孔子和他的弟子教育家鄉的人們,要依禮行事,考古學家復原的周代車馬圖,上圖是駟馬所駕,非常人所用,右圖是普通士大夫所乘。,貴族之知識傳統(一):博學多聞 木石之怪夔、罔兩、水之怪龍、罔象、土之怪曰墳羊 防風氏之骨節專車 肅慎之矢 貴族之知識傳統(二):藝術修養與經典知識 射、御、書、數、禮、樂六藝 五十以學易易、詩、書、禮、春秋 貴族之知識傳統(三):禮與秩序 夏禮吾能言之,杞不足徵也,
6、殷禮吾能言之,宋不足徵也。 苟有用我者,期月而已,三年有成。 衛靈公問兵陣,子曰:“俎豆之事則嘗聞之,軍旅之事未之學也”,在齊聞韶圖,說的是孔子愛好禮和樂,在齊國聆聽當地人演奏莊嚴而宏大的“韶樂”,以至於“三月不知肉味”。,二、禮崩樂壞:孔子及其時代,鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫? 天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也,天之未喪斯文也,匡人其如予何? 甚矣吾衰矣,久不夢見周公,明代畫家筆下的孔子授經圖,據說孔子晚年回到魯國,以教授弟子為業,因為他整理經典和教授學生,成就了他的學術與思想事業。,孔子的策略,製禮:“克己復禮”。 正名:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則
7、刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”。 求仁:“仁者愛人”,“欲愛己也,必先愛人,欲人從己也,必先從人”,“己所不欲,勿施於人”。 一以貫之的忠恕之道,始死陳襲時的各人站位示意圖,按照儒家的規定,這是萬萬不可混淆的位置,因為位置意味著尊卑長幼的秩序。,祭祀儀式中,致饗時的各人站位示意圖。至今祠堂祭祀祖先,對於鄉人的站位仍然十分介意和重視,因為這也是秩序的顯現。,張惠言儀禮圖中所說的士大夫於斬衰時頭上所戴的绖。儒家對於這些穿衣戴帽的形式非常講究,因為他們把這種原來只是貴族社會的講究,當成一種文明的秩序象徵。,儒家想象中古代天子的冕服,這些裝飾很繁復的冠冕和服裝,之所以這麽畫龍描鳳,就是因為它希望通
8、過這種與眾不同的紋飾和樣式,把它的穿著者和他人區別開來,表示他們的特殊地位和特殊身份。後來皇帝的身份、尊嚴和神聖,其實都是通過這種非常複雜的象徵和包裝呈現出來的。,儒家想象的天子、貴族出行時的儀仗,這些儀仗上面都裝飾了很複雜的圖像。古代皇帝出巡的時候,儀仗中有持戟、斧、瓜、宫扇等,都是一些有象徵意味的東西。其实,在周秦時代,未必有這麽複雜,后来才越来越繁琐和豪华,如唐代天子出行的时候,“皆有衛有嚴,羽葆、華蓋、盡旌旗、罕畢、車馬之眾盛矣”,不僅有各种儀仗隊如清游隊、朱雀隊、鼓吹等等,还有“左青龍右白虎旗”、有“雉尾障扇四小團雉尾扇四,方雉尾扇十二”、衛隊还有辟邪旗、應龍旗、玉馬旗、三角獸旗、黄
9、龍負圖旗等二十四種旗。,天子不僅出行時要用車馬幡旗,左右護衛,各種儀式上還要有莊嚴的音樂,這是建鼓和足鼓。,這是清代舉行儒家儀禮時的舞蹈,只是這個時候穿的服裝已經是滿清的習慣了。,這是皇明製書卷二十裡面所畫的文武官員班次圖,秩序是儒家最關心的問題,而“秩序” 常常通過儀式、儀仗、建築、隊列等等的“次序” 來體現和傳達。,三、當貴族人文理想主義成為傳統,一、说文解字說,儒是“術士之稱”。 二、章太炎说,“儒”原来写作“需”,“需”就是求雨的巫师。 三、胡适在原儒中也說,儒是“殷商的教士”,以“治喪相禮”为業。 總結:“儒”之起源,源于殷周時代参与儀禮操持的巫祝史宗一類文化人。孔子自己也曾經说过,
10、自己和巫覡有很深的关系,马王堆汉墓帛书易傳中有一篇要,其中引了孔子的話說,“吾与史巫同塗而殊歸也”,為什麽是與史、巫同途?史,是负责古代天像观察和推算的,也包括根据天像运行的“数”推测吉凶,就是“数術”的“数”,巫,是负责古代生活中趋吉避凶,祈禳占卜的,就是“数术”的“術”,可是据孔子解释,巫是“赞而不達于数”,史是“数而不達于德”。而孔子自己說,儒家卻是從數、術,進而到“德”,於是就從術士成為儒士。,左圖:孔子及他最好的學生曾子和顏回,所以這幅畫叫孔門三聖圖 上圖:明代畫家吳彬所繪杏壇講學圖,傳孟子像。 其實孟子並不是孔子親授的學生,不過,因為唐宋時代推崇孟子學說,所以他成了儒家的第二號人物
11、,他的言論也成了經典。,萬世師表拓片 這是把孔子和他的弟子們按照古代朝廷君臣來想象,當然古代把孔子也叫作“素王”。兩邊的對聯是“先覺先知為萬古倫常立極,至誠至聖與兩間功化同流”。,”,論語裡面關於“國家“的一段話,這裡的“國”和“家”,本来指的是“諸侯” 和“卿大夫” ,孔子認為,無論是“家”還是“國”,主要的問題是一樣的,不是貧窮,而是不公平。但是,後來的解釋,就把國和家連在一起,都當成是管理我們公與私即所有生活的一個政治共同體了,而這個“國”,就是“家”的放大。,一個舊時代結束了,一個新時代正在開始,在變動的社會里,那些擁有過去文化經驗、熟悉過去文化規範,並且享受傳統優越感的貴族,由於對禮崩樂壞的恐懼,因此總是要在歷史中追求理想,以傳統批評現實,用文化諷刺世俗這形成了中國儒家“法先王“、“重經典”、“援歷史”,以復古為更新的傳統。,結語:儒學的瓦解,儒家學說瓦解的背景,主要是近代化以來的社會變化。 第一,經濟生活的變化引起的離地域性活動,迅速的城市化,引起大家族的崩潰,離婚自由更瓦解了男女雙方以嫡長子爲中心的結構。 第二,市場的迅速擴張,經濟的變化,使得親情優先的價值觀,被計算中心的價值觀取代。 第三,近代的平等、自由、民主觀念和近代國家的制度,正在打破傳統國家和儒家觀念。,
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