中庸节选人教社选修文化经典.ppt
《中庸节选人教社选修文化经典.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中庸节选人教社选修文化经典.ppt(61页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、中庸原是礼记中的一篇,一般认为,中庸是孔子的孙子子思(前483前402)的著作。 现存的中庸,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。 北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注,并将礼记中的大学中庸两篇拿出来单独成书,和论语孟子合为四书。,据史记孔子世家记载:孔子生孔鲤,字伯鱼,早卒;伯鱼生孔伋,字子思。 孔子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派。子思学于曾子,孟子学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”,并尊称子思为“述圣”,孟子为“亚圣”。,关于子思,现代汉语词典: 儒家的一种主张。待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度。如,中庸之道。 指德才平凡。如,中
2、庸之才。,何谓“中庸”?,程颐、程颢: 子程子曰:“不偏之谓中;不易之谓庸。”中者,天下之正道。庸者,天下之定理。,何谓“中庸”?,朱熹: “中者,无过无不及之名也。庸,平常也。” 朱熹认为,中庸是四书中最难读懂的一部典籍。,何谓“中庸”?,课文注释: 中:折中,调和,不偏不倚,无过无不及。 庸:平常,普通,循常规常理而不变。,何谓“中庸”?,毛佩琦,参考译文 上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人中推广就是教。道,是不能片刻离开的;如果可以离开,就不是道了。,天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。,参考译文 因此品德高尚的人即使在大
3、家看不到的地方也谨慎检点,在大家听不到的地方,也恐慌惧怕。幽暗之中,细微之事,虽无踪迹出现,但动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心。,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。,喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。,参考译文 喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候,叫做中;向外表露的时候而符合节度叫做和。中,是天下人最重要的根本,和,是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育
4、了。,仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”,参考译文 仲尼说:“君子的所作所为符合中庸的道理,小人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸,能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理,任性妄为,肆无忌惮。”,子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能/久矣!”,参考译文 孔子说:“中庸是天下最高的道德标准呀!可是人们已经很少能做到了,这种情况已经有很长时间了。”,子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”,参考译文 孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了。聪明的人常
5、常超过中道,愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于世的原因,我知道了。贤能的人常常超过中道,不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的,但是很少有人能辨别食品的滋味。”,子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下家国矣。”,参考译文 孔子说:“好学不倦就接近于智慧了。努力实行,就接近于仁义了。懂得耻辱,就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事,那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法,就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法,就知道治理天下的方法了。”,凡为天下国家有九经。曰:修身也,尊贤也,亲亲也,
6、敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。,参考译文 凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是:修养自身,尊重贤能,亲爱亲属,敬重辅政的大臣,体恤文武百官,爱护百姓就像爱护自己的孩子,招来各种工匠,善待远方的来客,安抚分封的诸侯。,修身,则道立;尊贤,则不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;敬大臣,则不眩;体群臣,则士之报礼重;,参考译文 修养自身,就能确立中庸之道;尊重贤人,做事就不至于迷惑;能亲爱亲属,叔伯兄弟就能没有怨恨,和睦相处;敬重辅政的大臣,遇到事情就不会迷惑;体恤文武百官,受恩惠的士臣就会尽力报答;,子庶民,则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,则四方归之;怀诸侯,则天下
7、畏之。,参考译文 像爱护自己的孩子一样爱护百姓,老百姓就因为受到勉励而勤奋努力;招来各种工匠,就会财源茂盛百货充足;善待远方的来客,就能使四面八方的人都来归顺;安抚分封的诸侯,就能四海一家,天下畏服。,参考译文 诚是上天赋予的道理,而努力达到“诚”则是人道。诚的人,不用努力就能符合“诚”,自然而然就符合天道,这样的人是圣人。努力达到“诚”的人,选择至善的道德,并且坚守不渝。广博地学习,详细地询问,慎重地思索,明晰地辨识,坚定地履行。,诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。,有弗学,学之弗能
8、,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辩之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。,参考译文 有的知识不学(也就罢了),(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,那就不要放弃;有的问题不问则已,问了,不到完全理解就不放下;有的事情不思索则已,思索了,没有所得就不放下;有的疑难不分辨则已,分辨了,不明晰就不放下;有的事情,不做则已,做了,坚持得不彻底就不放下。,人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。,参考译文 别人一遍就行了,我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了,我即使一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即使愚昧的人必
9、能变成聪明的人,即使柔弱的人必能变成刚强的人。,一、“修齐治平”四者的关系如何?要达到身修,需经过哪些步骤?,“修身” 是大学中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。这四个步骤依次做来,就可以达到身修的目的了。,二、大学和中庸中采用了很多递进论述的方法,如大学中说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”请将两篇文章中的类似论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它们所说的道理。,大学 古之欲明明德于天下者,
10、先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 中庸 子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”,四、解释下面加点词的意义,1小人闲居为不善 2掩其不善,而著其善 3人之其所亲爱而辟焉 4莫知其苗之硕 5其机如此 作用,1小人闲居为不善 独处 2掩其不善,而著其善 显露 3人之其所亲爱而辟焉 有偏向 4莫知其苗之硕 大,引申
11、为茂盛的意思 5其机如此 作用,“性”“道”“教”的含义及其关系,儒家主张天人合一,天与人是一体的,“天命者,天所赋之正理也”(朱熹论语集注季氏),天不仅化育了万物,而且把天的正理也赋予了万物,所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理,天理体现在每个人身上就是“性”。 “率性之谓道”,“率性”的意思并不是任由本性为所欲为,而是说,人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。,难点解析,虽然上天赋予人们的“性”是相同的,但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况不一样,所以会造成过与不及的现象,这样就需要“修”,通过“修道”,来规范人们的行为,使其完善。 人之性,是上天所赋予的;道,是按照人的本性去做
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中庸 节选 人教社 选修 文化 经典
链接地址:https://www.31doc.com/p-3392395.html