亚里士多德的政治思想.ppt
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1、第四节,亚里士多德的政治思想,一、生平与著作,时代背景 出身外邦 以师为靶 游历生活 创立学园 政治学 (公元前384332),二、理性的研究方法,(一)首次进行学科划分 实践具有目的性 实践具有多样性:多种技术和学科 政治学属于实践学科 伦理学家政学政治学 (二)创立政治学:最高主宰,最权威学科 研究人和城邦至善的科学; 包括其他实践 对象是城邦 伦理学是政治学的起点:个人的善到城邦的善 (三)运用各种先进的方法 历史和经验自然科学实证发生学 (四)独特的分析途径 基本元素宏观整体,三、城邦的起源本质,人类的目的实现三种善:物质,身体,道德 (一)两种方法: 溯源法:城邦是自然形成的社会有机
2、体 人(性别与主奴)家庭村社部落城邦 发生学:在成熟阶段显现本质 分解法:城邦是平等公民组成的政治团体 公民:最小元素, 公民的是有权参加陪审法庭和公民大会的人们:司法事务与治权机构 公民平等城邦民主 偏见的公民观:奴隶制的合理性,四、政体研究,(一)政体的界定 一个城邦的职能组织,由以确定最高统治机构和政权的安排,也由以订立城邦及其全体分子所企求的目的 (二)区分政体的标准 政府的目的 掌权者人数 (三)具体划分六类 正宗政体:君主政体贵族政体共和政体 变态政体:僭主政体寡头政体平民政体 (四)政体的变革:经济结构与党派力量,五、对柏拉图整体主义的扬弃,(一)温和的整体主义 承认整体主义,但
3、保留个人独立与自由的因素: (二)批判柏拉图 理想虚空(城邦像家庭、缺失个人的“整体幸福”) 违背人性(自爱可贵、公有制难成功、没有个人利益范围) (三)近代个人主义的源头 有限度承认个人利益、权利与价值 冲淡和稀释整体主义,六,理想政治的设计,一,所有制:有限私有,私有公用 二,社会结构:维护奴隶制,有人天生就是奴隶; 三,政体形式:民主政体,人平等所以伦番为治;不能寄托于一人,多人智慧胜过一人 四,民主政体方案:中庸原则,中产阶级为主体,寡头与平民政体混合的政体,即照顾财富与自由 五,强调法制,阐述法制的优越性,七、民主与法治,(一)民主的依据 集体智慧优:三臭皮匠 “集体性能”强:和大于
4、部分 公民参与利于城邦稳定 (二)理想的民主政治 中庸原则 混合政体 以中产阶级为基础,(三)法治的两层内涵 已成立法律获得普遍服从 人们所服从的法律是良法 (四)法治的优越性 法律由多数人制定,体现多数人智慧 法律是没有感情的智慧,七、亚里士多德的贡献,西方理性与科学传统的先驱 希腊政治制度和政治思想的百科全书式人物 城邦政治文化的集大成者 城邦时代公民政治信仰的忠实表达者 塑造了西方政治文化的主流倾向 为整体主义结构植入了个人主义基因 民主法治和自由平等的坚实捍卫者 奠定公民文化的基础和精神,第七讲 亚里士多德与政治学传统的建立 (一)政治共同体的自然属性与 伦理目的 (二)公民德性与轮流
5、统治原则 (三)最佳政体与最佳可能政体,我们观察到每个城邦都是某种社群组合,而每个社群的建立都是为了某种善(因为人们总是为了某种他们认为是善的结果而有所作为)。因此显然地所有社群都在追求某种善,而其中地位最高、包含最广的社群当然就会追求最高最广的善。这个社群即所谓城邦,也可称为政治社群。 Aristotle, Politics, p. 118.,城邦是某种依于自然的存在 (a polis is a thing that exists by nature) 家庭 村落 城邦,城邦是其先前社群组合的目的,而自然正是一种目的。所有的东西(比方一个人或是一匹马或是一个家庭)当它生长完成的时候,我们就见
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- 亚里士多德 政治思想
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