中国艺术之域的美学精神.ppt
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1、西安交大 陆建猷,1,中国艺术之域的美学精神 Chinese Arts Glisten with Philosophical Aesthetic Radiance,陆建猷 西安交通大学人文学院 2011.03.02,西安交大 陆建猷,2,中国艺术昭示中华民族人文性灵的美识特质:,文学、乐舞、书法、绘画,是中国哲学美识思维与风雅精神的艺术之域。 它标示着中华民族人文性灵与识美思维的极致。美识思维兼賅着人的主观情意与客观物象的同一性意义。,西安交大 陆建猷,3,主要内容(分殊四个方面):,一、文学之域文心述道的美识论精神 二、音乐之域乐以风德的美识论意界 三、书法之域风骨于书的美识论气象 四、绘画
2、之域神韵于画的美识论神彩 放眼中国艺术之域,体识人文性灵神采,是认识与撷摘中国艺术精神的意趣之路。,西安交大 陆建猷,4,一、文学之域“文心述道”的美识论精神,艺术是人文性灵的识美杰作。 “文心述道”论着力论说文学之域文赋心意与事理之道的同一之美。 文赋传达主体心意,道体客观作用文心。主体的文思活动能否叙说客观的事理之道,是中国哲学美识论始终关切的文心良知问题。,西安交大 陆建猷,5,首先是“文饰、文采”之意,周易系辞下 说上古圣王伏羲仿效 “鸟兽之文与地之宜”作八卦:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万
3、物之情。” 其次是文艺作品感性形式之意,西汉学者扬雄的太玄经,以君子修养的精神之质与气韵之文的例子,阐明“文”对于人文作品实质的形式重要性: “阴敛其质,阳散其文,文质斑斑,万物灿然。”,西安交大 陆建猷,6,再则是“文”指文体的“韵文”之意,中国文学以有否节奏韵律划分文体,称有韵的文体为“文”,称无韵的文体为“笔”,文心雕龙总术以“文”与“笔”划分文章类型: “今之常言,有文有笔,以无韵者笔也,有韵者文也。” 歌谣、辞赋、诗、词、曲以及用韵的颂、赞、箴、铭、诔为韵文,无韵的文体为散文。这些是人们对于“文”的概念的演进性意义赋予。,西安交大 陆建猷,7,“文心述道”说之“心”指表文赋主体的创作
4、心思意图。文章是文赋主体叙事论理抒情的思想作品。 “心一也,未杂于人,谓之道心;杂以人伪,谓之人心。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心,初非有二心也。”明代学者王守仁 “发于形气”即杂以心性之伪,因而呈示私念以至于危险; “发于义理”即未杂于人伪,因而呈示公义以至于精微。,西安交大 陆建猷,8,经典文献为后世文心运行垂示了文体的善美范式。六经中的诗经开“文”之先端。 诗经民间创作而得西周史官采编 “风”反映诸侯国家风土歌谣 “雅”反映周代王畿地区正声雅乐 “颂”反映王室宗庙祭祀舞曲歌辞。 楚辞之为源于江淮流域的歌谣,战国时期楚大夫屈原主创,离骚、九歌、九章、天问,书言楚辞而情感浓郁,发
5、作楚声而文辞瑰丽,记述楚地而风土繁盛,章名楚物而意象丰富,对其后的诗、赋、骈文发生深远影响。,西安交大 陆建猷,9,尚书开“笔”之先河,记述上古国家社会政治的 历史文献集。 “典”呈示典范意义的经籍 “谟”呈示讨论策划国事的文体 “训”呈示教诲开导的文体 “诰”呈示君主训诫勉励臣民的文体 “誓”呈示征伐或交战前的誓师文体 “命”呈示君主奖励赏赐臣僚的命令 尚书六类文体的叙事记言: “周诰殷盘,佶屈聱牙” 唐代学者韩愈在进学解 但也正是这古雅艰深的篇章,开拓中国文学早期 散文笔风的面貌。,西安交大 陆建猷,10,中国经典是对古典社会生活物质成就与精神臻善的观念文化原理概括,与佛教经典、基督教经典
6、、伊斯兰教经典的宗教性相对而论,呈示为世俗社会生活学理与宗教世界观念学说的异界差别。 经典原理涵载着哲学义理、史学义理、文学义理。 如尚书舜典在论述音乐教育时,提出了文学价值观 “诗言志”说, 现代学者朱自清在诗言志辨序中,将“诗言志”说 对我国诗乐文论的深长影响,评述为“开山的纲领”。 “文心述道”是文赋主体以思维良知之心述说事理则哲之道的文学美识追求。,西安交大 陆建猷,11,文章从自然事物色彩花纹到人工车服旌旗文饰,从社会生活的礼乐法度到观念文化的圣贤书辞,其所述说的文学意象之实是: 宇宙自然的本体及其法则之道、人世社会生活秩序的原则之道、人生及其交际关系的日用规则之道。 西晋学者陆机提
7、出作者创作“用心”概念 南朝梁学者刘勰以文心雕龙之着宏论其义,将文心对文章的支持作用提到文学美识的意义高度 唐代学者柳宗元以“文以明道”为其文赋体认,韩愈以“文以贯道”为之文赋原则 北宋学者周敦颐以“文以载道”为其文赋担当,为“文心述道”的美识论意界的开阔拓展,奉献了文论思维与概念境界的观念新意,西安交大 陆建猷,12,二、音乐之域乐以风德的美识论意界,“乐以风德”说展示音乐文化与风俗道德的连袂关系运动。美识论之域曾以“乐”总括诗歌、音乐、舞蹈艺术与美识活动的精神愉悦。 揭示了音乐属人的文化性质: “乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。” 礼记乐记 “乐”是“音”藉以生成的前提,其存在之
8、本是人的心智思维的“心物感应”,“心物感应”而生成的节奏与旋律和谐的声音是音乐: “声相应,故生变;变成方,谓之音。” 乐记,西安交大 陆建猷,13,“乐以风德”说旨在论述“乐”在社会生活中的人文精神培养功能之美。善好音乐对人的心性情意发生教导感化。 “风德”即是以善好音乐实现德性教化而生起善美风气。 师旷的音乐论提出了善好音乐的标准: 能导引人们观览山川自然风土 增广德性感化 推远自然赏识 摹物绘声以听 诗乐相配以咏 修礼谨俗以节,西安交大 陆建猷,14,善好音乐产生转化世道人心与社会风气的效果,整体内包涵着它的自身艺术之美与文化应用之美。 古典美识论以为,音乐通过听思欣赏而进向情性转化,将
9、这一教化作用表述。 “广博易良,乐教也” 礼记经解 “以声音干戚教人,是乐教也” 唐代学者孔颖达疏解说,西安交大 陆建猷,15,“圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。” 音乐是集乐音之美与教化之美的艺术。 “乐以风德”说涵载着音乐自身艺术之美。 音乐艺术之美是社会人创设观念文化的部门杰作。 音乐的艺术之美是和谐平正,是声乐、器乐、乐识、自然、社会之多元质素的人文精神聚合。,重视乐教的潜移默化之功:,西安交大 陆建猷,16,国语周语结合西周社会生活与观念文化的实际,揭示了礼乐文明中的音乐艺术的和谐平正精神: “夫政象乐,乐从和,和从平。声以和乐,律以平声。金石以动之
10、,丝竹以行之,诗以道之,歌以咏之,匏以宣之,瓦以赞之,革木以节之。物得其常曰乐极,极之所集曰声,声应相保曰和,细大不逾曰平。如是,而铸之金,磨之石,系之丝木,越之匏竹,节之鼓而行之,以遂八风。于是乎气无滞阴,亦无散阳,阴阳序次,风雨时至,嘉生繁祉,人民和利,物备而乐成,上下不罢,故曰乐正。” 周语以为音乐的和谐平正,可以与国家政治的和谐平正相比拟。音乐的自身艺术之美,需要声乐、器乐、乐识、自然、社会等质素间际的相宜观照。,西安交大 陆建猷,17,儒家倡说的“移风易俗,莫善于乐”,应该基于政治清明、社会和谐、人民安乐。 “歌以叙志,舞以宣情”,贞观政要礼乐以为:“悲悦在于人心,非由乐也。” 悲伤
11、与欣悦是人的主观情感形式,它们与人们因物临事的休戚境况攸关,而与音乐没有直接联系,音乐善恶不能决定政治兴衰。 批评是来自相对视角的思维认识观点,它为音乐艺术的自体之美与观念文化的功能之美,提供了人们可资参鉴的美识论视度。,西安交大 陆建猷,18,“乐以风德”说旨在彰显音乐对社会精神生活的风化作用。风德就是以音乐的听闻欣赏与美识思维的方式,对社会成员的情感和精神进行德性与风气感动转化 。,传统理论以为,人的心性与生俱来质朴、人的欲念含有偏私伪谲、人的情感因物临事拘泥,因而心声反映在乐音上: 哀痛的心声之感致其乐音低沉细小; 快乐的心声之感致其乐音宽舒悠扬; 喜悦的心声之感致其乐音发散豪迈; 愤怒
12、的心声之感致其乐音粗疏严厉; 诚敬的心声之感致其乐音爽直清廉; 爱怜的心声之感致其乐音亲和怀柔。,西安交大 陆建猷,19,三、书法之域风骨于书的美识论气象,书法是通过视觉审识而认知其精神骨气的美学艺术形式。美识论意义的“风骨盈笔”说,旨在论述隶书仿写而导致古文复兴与创意出新的艺术精神。 中国观念文化之域活跃着书法艺术一景。书法艺术源于汉字的结构形体、书体进程、书法升华的美识发展。 汉字的书写形式可以划分为: 大众日常交流意义的书写。 书法专业人士艺术欣赏意义的书写。 (人们称前者为写字,而称后者为书法),西安交大 陆建猷,20,“风骨盈笔”说,论述美识论视野下汉文字的艺术书写之美。 “风骨”说
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