第三讲易学与中国古代神秘文化.ppt
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1、,第三讲 易学与中国古代神秘文化 内容安排: 一、中国古代占卜文化 二、历代卦例选讲 (一)左传国语卦例 (二)梅花易数 (三)现代卦例一则,一、中国古代社会的占卜文化 神学预测 科学预测 乌桓 刘表 谋士郭嘉 诸葛亮 “隆中对” 神学预测 相信世界上的一切都是神的安排,预测活动的根本目的就是探测神意,这样的预测就是神学预测,也就是人们通常所说的占卜。,媒介 国语 晋文公重耳 神学预测可分三类: 第一类:通过道具 龟腹骨)、牛肩胛骨和草棒 “麟凤龟龙,谓之四灵” 扶乩(ji): 道教著作真诰 小鸟叼卦,测字:以字为道具 邵雍 子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 第二类:神谕 谶言 “祖龙死而地分” 秦末农
2、民起义 “鱼腹丹书”-大楚兴,陈胜王 两汉谶纬 第三类,利用自然现象 通过天象观测和数理推算等方法,来预报日食、月食的发生时间以及金木水火土五大行星在天空中的运行位置,这是科学预测,但在古代中世纪,人们一般是将这类天象的预测与人间政治的得失、王朝的兴衰、年成的丰欠以及个人的穷通祸福联系起来,就成为神学预测。这种预测也就是人们常说的星占学。 基本理论:天人感应、君权神授、人力回天 1、日、月占 日食: 晋书天文志中:“日为太阳之精,主生养恩德,人君之象也。日蚀,阴侵阳,臣掩君之象,有亡国。” 李淳风乙巳占卷一:“大臣与君同道,逼迫其主,而掩其明人君当慎防权臣内戚,在左右擅威者。”,2、行星占 中
3、国星占学中,五大行星是一组重要占象。因在星占家看来,五星是“五行之精”、“五帝之子”,担当着“天使”的角色,有着“行于列舍,以司无道之国”的职能。 开元占经石氏曰:太白入左角,天子忧,诸侯用事。太白逆行左角,间有刺客,天子明慎之。 (卷47太白犯东方七宿犯角宿) 海中占曰:岁星守大角,臣谋主者,有兵起,人主忧,王者戒慎左右,期不出百八十日,远一年。 (卷28岁星犯石氏中官犯大角) 3、恒星占 西方以星座、黄道十二宫划分恒星区,中国古代则以二十八宿、三垣识别恒星区和恒星。,紫微垣,太微垣,天市垣,月食:晋书天文志中载: 月为太阴之精,以之配日,女主之象;以之比德, 刑罚之义;列之朝廷,诸侯大臣之
4、类。 月生三日而蚀,是谓大殃,国有丧。十日至十四日而蚀,天下兵起。十五日而蚀,国破灭亡。(乙巳占卷二) 2、行星占 五星是“五行之精”、“五帝之子”,担当着“天使”的角色,有着“行于列舍,以司无道之国”。,2、二十八宿与大地州国的对应,石氏曰:心三星,帝座。大星者,天子也。心者,木中火,故其色赤,为天关梁。心三星,星当曲,天下安;直则天子失计。(卷60东方七宿占心宿占) 黄帝占曰:“老人星,一名寿星。色黄明大而见,则主寿昌,老者康,天下安宁;其星微小若不见,主不康,老者不强,有兵起。卷68甘氏外官老人星占) 4、流客妖彗星占部分 流星、客星(一般为新星、或超新星,多显灾象;但也有少量的所谓“瑞
5、星”)、妖星(认为是“五行,之气,五星之变”,属于灾星)和彗星等天象,也是中国星占学的重要观察点。 黄帝占曰:流星出太微东门,大兵起,大臣为乱,贵人多死者。若有谋,近期一年,中二年,远三年。流星出太微。大臣有外事,以所之野命其方。(卷74流星犯石氏中官犯太微) 黄帝占曰:“彗星出见,可二丈至三丈,形如竹木枝条,名曰扫星;三丈已上至十丈,名曰彗星。彗扫同形,长短有差,殃灾如一。见则扫除凶秽,必有灭国;臣弑其君,大兵起,国易政,无道之君当之。期三年,中五年,远九年。(卷88彗星占彗孛名状占),5、风雨雷霆虹霓云气占部分 在中国古代星占学中,今天所有划归气象的,如风雨雷霆霜雪虹霓雾霾云气等等都属于“
6、天文”范畴而被赋予星占意义。 洪水干旱、狂风暴雨,虫灾鼠害、母鸡打鸣、男化为女,甚至流行的服装发式,都视为某些事件的前兆,都可被用来对未来做出预测 参考: 唐李淳风乙巳占(丛书集成本) 瞿昙悉达开元占经(四库全书本) 江晓原天学真原,辽宁人民出版社,1991,汉代人认为,人和物一样,也是气的凝结。气聚成人的形体,同时也赋予人以品质,决定人的命运。这种理论导致了从人的形体去推测人的命运,从而形成各种相学: 骨相学、手相学、相面术等等 占梦,古代有不少这样的著作,也有不少根据梦境预测将来的记载。 可参读: 刘文英星占与梦占,北京:新华出版社, 1993,二、史传事验:春秋和梅花易数卦例选讲 (一)
7、春秋时期卦例选讲 1、左传闵公元年(公元前661年)记毕万筮占仕晋的前途 初,毕万筮仕于晋。遇屯之比。辛廖占之,曰:“吉”屯固比入,吉孰大焉?其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。 屯:“元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。” 比:“不宁方来,后夫凶!”,比象 “地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。” 晋献公(前676-651年在位) 2、左传襄公廿五年记崔杼卜娶棠姜 齐棠公之妻,东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子(崔杼)。棠公死,偃御武子以吊焉。见棠姜而美之,使偃取之。偃曰:“男女辨姓,今君出自丁,臣出自桓,不可。”武
8、子筮之,遇困之大过。史皆曰:“吉。”示陈文子,文子曰:“夫从风,风陨妻,不可娶也。且其繇曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。困于石,往不济也。据于蒺藜,所恃伤也。入于其宫,不见其妻,凶,无所归也。”崔子曰:“嫠也何害?先夫当之矣。”遂取之。,3、左传宣公六年记王子伯廖引卦评论公子曼满 郑公子曼满与王子伯廖语,欲为卿。伯廖告人曰:“无德而贪,其在周易丰之离,弗过之矣。”间一岁,郑人杀之。 丰: “丰,亨,王假之。” 孔颖达周易正义:“丰者多大之名,盈足之义,财多德大,故谓之为丰。德大则无所不容,财多则无所不齐。无所拥碍谓之为亨。故曰:丰,亨。王假之者,假,至也。丰、亨之道,王之所尚,非
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