《文学的种籽》 .doc
《《文学的种籽》 .doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《文学的种籽》 .doc(51页珍藏版)》请在三一文库上搜索。
1、文学的种籽 目录:语言()语言()/字()字()/句()句()/语文功能()语文功能()/意象()意象()/题材来源()题材来源()/散文()散文()小说()小说()/剧本()剧本()/诗()诗()/体裁选择()体裁选择()体裁选择()体裁选择()体裁选择()体裁选择()/胎生与卵生()胎生与卵生/)新与旧()新与旧()/真与假()真与假()/人生()人生()再谈人生()再谈人生()/宗教信仰与文学创作()宗教信仰与文学创作() 宗教信仰与文学创作()宗教信仰与文学创作()/语言() 文章就是说话。写文章就是写你要说的话。自从这个汉字写白话的观念建立以来,写文章变成一件比较容易的事情。这意思是
2、说,写你看会不会下雨比君以为天将雨乎容易。它有希望成为人人具有的一种技能。当然,要把文章写得很好,写成艺术品,仍然很难。 文章就是说话,这句话往往遭人批评,因为明明有许多白话文学作品跟日常说话大有分别。我们不妨稍作补充,认为文章是说话的延长。这延长一词是什么意思?它表示量的增加,形式的美化和功效的扩大。锤头是拳头的延长,锤头所做的正是拳头要做的事情,它代替了拳头,同时也是另一种形式的拳头,比真正的拳头更有力量。文章和说话也有分别,那正是说话延长留下的痕迹。 文章是说话的延长,这延长还有传播得很远和保存得很久两个意思。口中说话,只能让附近有限的人听见,写下来就无远弗届。话出口之后,即生即灭,写下
3、来就千秋万世了。录音技术问世以后,人说的话不经过白纸黑字也能延长,功效与写下来印出来相等,因此灌唱片制录音带都叫出版,一张唱片,如果是一个人在说故事,这张唱片也是一篇文章。 也有人说,文章写的不是话,是心思意念。不错,通常我们都以为先想后说,因此,如果有人说错了话,就有人讽刺他没有大脑。但是学者们说,我们在想的时候已经在说了,两者同时发生,是一件事。他们管想叫内在语言,管说叫外在语言。等到写下来了,就叫书面语言。世上不是有说谎的骗子吗?怎能说语言就是心思意念呢?这个问题有答案。所谓假话,也在骗子心里真正那样想过。当一个骗子来向你借钱的时候,他心里想:我要骗他的钱。可是,如果他知道有借无还,一定
4、不肯把钱拿出来,我必须保证在三个月内归还,而且加上利息。他当然不会把这些内在语言都说出来,他只说出保证归还的那一部分。这就是我们所谓假话,假话不假,只是不完整,隐藏了不可告人的动机。 我们通常所说的写作,就是把内在的语言转换成书面语言。为什么要这么做呢?因为我们要表达。表达的意思跟成语表情达意相近,不过表达成为文学术语以后,含意更广更深一些。表达是一种快乐,一种成就,一种权力。不能表达是一种痛苦。有人生了病,忽然不能说话,我们很同情他,为什么呢?因为他不能表达。我们对于主持广播节目的人,在报上写专栏的人,可能很景仰,很羡慕,因为他能作有效的表达。 内在语言是心灵的活动,无从和别人交通,面对面还
5、可以察言观色,距离远了十分隔膜。心心相印和灵犀相通的是偶然的事情,而且双方所了解的不完整,更未必可靠。从前释迦牟尼在世的时候,有一次他要演讲,他在发言之前先拿起一朵花来,听讲的人中间有个人微微一笑,释迦看见那个人的笑容,就取消了那次演讲,理由是不必再讲,我要讲什么,那个微笑的人已经知道了。那个人真的知道了吗?那个人领会到的,和释迦要讲而没有讲出来的完全一样吗?就算两人的精神完全契合,其他那些听众又怎么办,他们怎么参加进去?就算在场所有的人都了解,他们以后要不要说出来、写出来?如果他们也不说、不写,这一部分思想怎么传开、怎么传下去?内在语言是心灵活动,外在语言、书面语言是物质符号。物质符号能使别
6、人听见看见,使听见看见这符号的人知道你的心思意念。如果我心里想的是水,你大概不会知道,如果我写出这个字来:水,你才明白,而水这个字是物质做成的,油墨纸张铅字都是物质。写作是把心灵变成物质,绘画也是,画家把他的心灵变成线条颜色固定在画布上,雕塑家、雕刻家也是,他们把自己的心灵变成一块石膏、一块铜或一块大理石。这种代表艺术家心灵的物质不再单单是物质,它有超乎物质以上的意义与价值。有人去买画,他批评一幅画的定价太贵,他计算框子值多少钱,画布值多少钱,颜料值多少钱。既然如此,他何不到店里去用那些钱买框子、画布和颜料摆在客厅里?颜料画布未经画家使用过,大理石未经雕刻家处理过,都是死的物质。同一道理,排字
7、房里的铅字未经你我选择排列时也是死的物质。秋瑾女士把几个字排列成秋风秋雨愁煞人,这几个字都活了,都有生命了,因为这几个字表达了一位女革命家就义前的心情。 文学的术语跟这种物质符号叫媒介。可不是?我心里想的是水,你不知道,等我写出水来,你才知道,这个字在我们之间沟通传递,使你我有认识有了解,它等于是一个媒人,一个介绍人,把作者和读者撮合在一起。这个例子太简单了些,当人类开始使用文字符号的时候也许就这么简单,可是后来复杂了,例如安徒生写的丑小鸭,就很复杂,站在作者的角度看,丑小鸭代表安徒生的心灵,站在读者的角度,丑小鸭也代表你我。丑小鸭出自安徒生的心灵,进入我们的心灵,这时候,它不再是一个介绍人,
8、不再是一个第三者。后来,丑小鸭成了典故,人人可以用这个小鸭代表他自己。 不过在学习阶段,仍要把语文符号当媒介工具来看待。凡是一种工具都有它的性能,使用者要经过学习练习,把它的性能发挥出来。我们知道某种流动的液体叫水,知道这个字怎么写,都是经过训练然后得到的能力。这种训练是一个起点。有人问过:写作难道是木匠做桌子吗?当然不是,不过开始起步的功夫可能和木匠做桌子差不多。文艺不大像木匠做桌子,倒有点像窑工做盘子。盘子本来是盛菜用的工具,可是博物院陈列的那些盘子都不盛菜了。鼎本来是烧饭用的,可是毛公鼎就不是饭锅,而是艺术品了。 语言() 一个尚未成为作家的人,可以把写作当作一项技能、一门手艺来学练。这
9、种技能就是把内在语言变成书面语言。有些人平常能言善道,一旦提笔写作却一筹莫展,这样的人往往把写作和说话看作断然不同的两件事情。他也许听说写作是天才的工作,要由文曲星下凡来做,他也许听说有人写了一首诗立刻升了大官,有人写了一篇文章赶走了成群的鳄鱼。他也许听说作家死了,玉皇大帝派乐队来迎接他的灵魂,请他去做秘书。这还得了?我凭什么能做这件事?现在我们低调些,别把作文课堂上的人吓呆了。好的作品可以惊风雨泣鬼神,但是当初也有一个阶段像做瓷盘那样学过。欧阳修是大作家,但是字怎么写,怎么用,他母亲辛辛苦苦画荻教过他。单单画荻不能使欧阳公成为大作家,但是不经过画荻这一类的阶段恐怕更没有希望。欧阳公写的是文言
10、文,要在口头语言之外另有一套书面语言,他受的训练比较复杂,今人写作,口头语言跟书面语言非常接近,有时候简单,可以一致,迈出第一步到底容易。汉字写白话,我手写我口,一个能言善道的人,或一个心思周密的人,都没有理由望着方格子发呆。只管写,写你的话,写出来再添,再改,再延长。 我们当然不该忘记文章和说话不完全相同。请注意,不是完全不同,而是不完全相同。这是技术方面的问题。通常,写比说简略,在电话上要说五分钟的(五分钟可以说一千字),写信也许只要三五句。老李在电话里对小王说:明天下午我们在一块儿吃饭好不好?六点半,在中华路会宾楼,你知道这家馆子吗?在人人百货公司大楼。让我想想看,你开车来怎么走。那段路
11、是单行道,你别走成都路,你从北门口那边绕过来,才可以靠会宾楼门口停车。好,就这么说定了,明天下午,六点半,会宾楼,先到先等,不见不散。如果不打电话,而是写信,字数要少得多,至少,让我想想看之类的话不会有,因为写信可以想好了再写。把时间地点再重复一遍也无必要,因为看信的人可以重看一遍。由此可见由话变成文,往往要删减许多字句,这就是文学家经常主张的简练。这个经验,凡是在开会或演讲时作过记录的人都有,在字面上,写下来的总比说出来的少。 另一种情形恰恰相反,把话写成文章,作者有理由增添字句。我们说过,写作是为了表达,有时候你多写几个字、多写几句话,才可以把你要表达的东西(也就是内容)表达出来,面对面说
12、话的时候有手势、声调、表情帮助表达,写在纸上,这些都没有了,你得增加字数来弥补损失。如果我告诉你昨天我碰见小张,如果我把重音放在小张一词上,如果我说这话时有惊讶兴奋之情,那么写下来就是你猜我昨天遇见谁?我遇见小张了!想不到吧?另一个假设是,当你面对危险时,你说我不怕!可是嘴唇发抖。如果写下来,就不能只写我不怕三个字,嘴唇发抖也得记下,或者是:我嘴里说不怕,其实心里十分紧张。话和文最大的差别还不在此。人在说话的时候,常常要先思索一下:怎么说才合适。这种考虑是一种修改。等到写作的时候,这种修改的工作尤其需要,也尤其方便。这种修改有时十分精细,某诗人自述他一天的工作,他说:我整天都在修改我的一首诗,
13、上午,我在第二句下面加了一个标点,下午,我又把这个标点删掉了。这是笑话吗?我想不是。李贺作诗几乎呕出肝脏,有他母亲作证,贾岛二句三年得,大约也不骗人。 写作能推敲琢磨反复修改,而读文学作品的人又能从容品味百读不厌,所以文章往往比说话精致,细腻,结构复杂而寓意深远。这使文章有了独有的光彩,独立的特性,不仅仅是话的影子。只要不过分极端地发展文章的这种特性,它仍然是白话文,它的光彩可以照亮话,增加话的文采,它的特色可以成为话的特色,把话提炼升高。伟大的文学家是改进语言的人,甚至是创造语言的人。有些话我们本不知道应该怎么说,看了某一篇作品才知道。有些话我们说了许多年,后来听见某一部广播剧或看过某一部电
14、影,才知道有更好的说法。李贺贾岛用文言写作,需要字斟句酌,现代的白话文学也需要千锤百炼。佳句天成,妙手偶得,到底只能偶然得到;咳嗽吐痰都是文章,到底只是夸张形容。 本段前面有一句话值得重说一次:对文章的增删润饰不要过分,不要极端发展。怎样才算恰如其分呢?这问题要回到语言上。写作是内在语言变成书面语言,而内在语言就是心思意念。写作是把心思意念转化成物质媒介,这个露出外面的物质必须对藏在里面的心灵非常忠实,如果修饰能增加忠实,修饰是必要的,如果修饰能招致虚伪,修饰就是多余的。过分修饰,无论用文言或白话写作都足以伤害作品。而白话文学更不容矫揉造作、雕琢堆砌,那不仅伤害作品,也伤害了语言。 字() 写
15、作是把内在语言转为书面语言,书面语言是文字,是有组织的文字,是经过组织能够使作者表达心灵的文字。文字是一种媒介,对学习写作的人来说,它是一种工具,可以操练使用以发挥它的性能。 传统的教学方法是把字一个一个教给孩子,因此,人们有一印象,字即一个一个方块字。白话文兴起以后,大量使用复音词,给新出现的事物命名也都用两个或两个以上的字组成新词,于是人们又有一印象,词是单字加单字的成品。文法学者说,词是表示观念的单位,它可能是一个字,两个字,或两个以上的字。尽管如此,练习写作的人大都把字和词分别对待,字是单字,词是两个或两个以上的字。僧推月下门改成僧敲月下门,推和敲都是动词,可是,据说这是炼字,小桥流水
16、人家和小桥流水平沙才是用词不同。有人把写作课程分做用字、遣词、造句、分段、谋篇,越往后字数越多,足以看出这种意见之深入人心。 还有一个现象。我们现在的文学理论,受外来的影响很大,有些说法得放进外文的背景里去了解。我们现在谈文学,提到这个字那个字,其实在中文里面,那个字不是一个字,是两个字或三个字,(是一个复音词)。可是大家通常不说这个词,仍说这个字。因为这个词是从外文翻译而来,它本来是一个外国字,只是中文译者用两个三个中国字来译它而已。电视这个字,语言学这个字,这样的句子在报刊杂志上层出不穷,字和词的界限更不分明。 现在为了方便,把字词合并讨论,字和词的界限并不严格,是作家眼中的字词,而非文法
17、教科书中的字词。写作,最基本的要求,是作者能识字用字。他当然不能认识所有的字,但是,他得认识他需用的字。现代作家用白话写作,用字比文言时代的作家少些,但他认识的字应该比他写作使用的字要多,因为他要阅读文言典籍。他用多少字?有几种统计资料可作答案,他或者需要六千字。从前有人自称识字不多,用字不错,这话很自谦也很自负。中国字有四万多个,一个现代人能使用五、六千字,诚然不多,但是,这五、六千字可能组合出来的词却算不清楚。作家识字用字尽管有限,储存词汇可能无限,老词、新词,他还可以自己创一些词。在写作时供他役使的,并不是那有限的字,而是那几乎无限的词。 有人说拿破仑字典无难字,中文字典有好几个难字,难
18、查难认难写难查是实,难认难写未必。即使难查也得多查,即使难认难写也得多认多写。一个人,既然已经或者准备用中文写作,他应该热爱中国语文,否则,何必对它投入那么多心血?对于中文,越难认越要认,越难写越要写,直到查出兴趣来,写出爱来,认出美来,更不肯罢手。中国话简直成了他的嗜好,中国文字简直成了他的情人,中国文学简直成了他的宗教。要有这几分痴迷、几分热狂、几分固执,衣带渐宽终不悔,才做得成中国的作家。 现代作家不仅要识字不多,用字不错。还得用字不多,字尽其用。用字不多的意思是说无须像古文派作家找冷僻的字使用,字尽其用是说抓住中国文字的特性充分发挥。一种语文的优点及其可爱之处,多半要靠使用那语文的作家
19、发掘、发扬,甚至创造。一个中国作家也必须能证明中文可爱,他的作品才为人所爱。有人嫌中国字的笔画不规则,那么读缠绵凄清的天外一钩残月带三星试试看。有人嫌中国字全是方块,那么读对仗工整的鸡声茅店月,人迹板桥霜试试看。有人嫌中国字是单音字,那么读铿锵高亢的风急天高猿啸哀试试看。从前的文学家已经充分证明中文可爱,并使全世界爱他们,而今轮到了现代作家。 一个字可以分成字义、字形、字音三部分。三者以字义最为重要,字形是教人看了知道是什么意思,字音是教人听了知道是什么意思。字义有本义和引申义。本义是这个字本来的意思,是刚刚造出来时的用法,后来用来用去,它的意思扩大了,用途更广了,于是产生了引申义。这好比向水
20、中投入一枚石子,水中出现一圈圈的波纹,圆心是本义,那一层层圆周是引申义。经这个字的意思本是古时织布机上的直线(横线叫纬),织布时,横线来往穿梭,直线不动,因此引申出一个意思来,不常变动者为经,如经常。不变动的东西价值高,品质好,因此最高的最好的叫经,如圣经、经典许多字都是如此。 观察字词意义的引申是有趣的工作。前面提到拿破仑字典无难字,拿破仑生前并未编过字典,身后也没有一部字典以他的名氏命名,在这句话里,字典要用它的引申义来解释。字典是什么?它是一本书,是人们用字的总汇,对每个字的用法有可靠的说明。拿破仑字典就是拿破仑用过的字(第一次引申),也是拿破仑说过的话(第二次引申),一个人说话用字代表
21、他的思想,拿破仑既然从没有说过写过困难,也就表示他从未想到困难,从来不怕困难(第三次引申)。为什么不干脆说拿破仑从来不怕困难呢?因为这样说没有文采,平板无趣。 字() 有文学效果的语句,多半爱用字词的引申义。结婚是恋爱的坟墓,这个坟墓决不是埋葬死人的地方。爱情可以化陋室为宫殿,这个宫殿决不是真正的白金汉宫或真正的明清故宫。友谊是调味品,也是止痛剂,这个调味品决不是椒盐蒜粉,这个止痛剂也决不是阿司匹林。弱者,你的名字是女人!这句话使许多人大惑不解,弱者并非个别实体,如何有名字?女人并非专有名词,又如何做弱者的名字?这是只注重名字一词的本义,忘了它的意义可以引申。在这里,名字的意思指外表、外形、表
22、面。弱者是女人的内容,女人是弱者的外形,也就是说天下女子皆是弱者!这是哈姆雷特的愤慨之言。他为什么不说女人,你的名字是弱者呢?名字是弱者未必就是弱者,内容是弱者才是真正的弱者。 写作的人早已发现,字形字音跟文学上的表达有密切关系,先说字形。玉蜀黍在月光下露齿而笑,此处必须用齿,不能用牙,因为齿这个字的形状可以使你觉得看见了一粒粒排列的玉米像骨骼刻成,于是有恐怖的效果。白天可以鸟叫,夜半只宜乌啼,乌比鸟少一短横,那一短横恰是它的眼睛,夜是黑的,乌也是黑的,怎能看得见它的黑眼珠?这样,更使读者觉得面对茫茫的、深沉的夜。描写大的乌龟,我赞成写龜,描写小小的金钱龟,我赞成写龟。大户人家灯火辉煌,我赞成
23、写燈,若是人儿伴着孤灯,我赞成写灯。泪珠儿点点滴滴湿透了罗衫,这句话看似平常却予人印象甚深,你看句子里有多少三点水和四点水!那都是黛玉的眼泪!我在电视公司工作的那一年,发现电视剧的编导对剧中人物的姓名十分讲究。务使字的形象和人的形象相得益彰。如果他是个瘦皮猴,怎能让他姓關?如果她是个肥婆,怎能让她姓卜?有一段时间,电视剧里的坏人都姓刁,刁这个字的形状尖尖棱棱,难亲难近,最后一笔更是倒行逆施,刀尖向内,我们望形生义,颇符剧情。可是刁府中人来信抗议,指出姓刁的也有很多忠信芳草,不得歧视。于是到了下一部戏,坏人姓巫,巫这个字的形状像一张脸,两颊有阴沉的纹,老谋深算,喜怒难测。戏未演完,巫府的抗议信又
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文学的种籽 文学的种籽 文学 种籽
链接地址:https://www.31doc.com/p-3445102.html