第三节印度两大史诗.ppt
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1、第三节 印度两大史诗,.,教学要点,一、文化背景 二、古代文学分期 1、吠陀时期 2、史诗时期 三、两大史诗 摩诃婆罗多 罗摩衍那,文化背景,达罗毗荼文明: 公元前3000年开始,BC2500BC1750,印度河流域文明,由土著达罗毗荼人创造。建立过完善的以农业为基础的城市文明,出现了印章文字。 (哈拉帕(巴)、 摩亨佐.达罗的挖掘 ),雅利安文明 约BC17世纪到印度河流域,以恒河平原为中心,作为游牧民族形成农耕文化为基础的乡村文化 。印欧语种流传。,雅利安人 (伏尔加河流域),希腊、拉丁人的祖先,波罗的海民族和斯拉夫人的祖先,一支向西进入伊朗(波斯),进入巴比伦,进入印度 (前1750左右
2、),波斯雅利安人与印度雅利安人同种族,同一文化渊源,在语言、宗教、神话等方面关系密切。,恒河“圣河”“印度的母亲” “神山圣水”:湿婆与乌玛的神话 “赎罪之源”:女神化身 恒河晨浴 恒河祭祀 在印度教徒的眼里,恒河是净 化女神恒迦的化身,而恒河里 的水就是地球上最为圣洁的水, 只要经过它的洗浴,人的灵魂 就能重生,身染重病的人也可以 重获健康生命。,瓦拉纳西圣城,种姓制度,核心:“职业世袭,内部通婚,不准外人加入” 产生于吠陀时代雅利安文明时期:按照人种划分,“种姓”(Caste) 从梵语“Varna” 翻译过来,字义是“颜色”或“品质”。四大种姓 A、婆罗门Brahman:祭祀等级 B、刹帝
3、利Kshatriya:武士 C、吠舍Vaisya:手工业及农牧业人 D、首陀罗(肤色黑的达罗毗荼人) 等级制度森严说明奴隶制度已完善:婆罗门的男子娶了刹帝利的女子为顺婚,生的孩子就是婆罗门的亚种姓;婆罗门的女子嫁给刹帝利的人则为逆婚,生的孩子为苏多Suta/小种姓,几乎是贱民。,摩奴法典 成书于BC2世纪AD2世纪,维护种姓制度的法律。据“梨俱吠陀”中原人讼描述:婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人(普鲁沙)的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚;种姓之间界限森严,互相不能通婚,交往之间不能共食、并坐。 摩奴法典规定,婆罗门是人世的主宰,首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役,首陀罗不能积累私人财产,
4、不能对高级种姓有任何不敬的言行,婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。,古代文学分期,一、吠陀时代(BC15世纪BC6世纪) 前两大文明的融合,恒河平原为中心,以雅利安文明为中心建立的文化 。 二、史诗时代(BC6世纪AD4、5世纪) 英雄时代,印度教出现,列王时代:AD.1-8世纪为印度文化顶峰(“大印度”南亚),几个王朝 A、孔雀王朝:BC4世纪末,阿育王(后皈依佛教) B、贵霜王朝:AD.1世纪,突厥入侵。 C、笈多王朝:AD.4世纪,东晋法显法显(399-405)到印度,著有佛国记,并带回大量佛教经典。匈奴入侵(AD.5-6)。 D、戒日王朝:AD.7世纪,北印度(601-648),唐
5、僧(著有大唐西域记)到印度。 伊斯兰文化:8c进入,13c建王朝。 西方殖民文化:17c开始。,四大吠陀,成书时间:BC1500BC500 四大吠陀本集:梨俱吠陀(意为赞颂吠陀,它的核心部分是颂神赞歌)娑摩吠陀(音乐史籍,曲调集;娑摩即曲调之意);夜柔吠陀(祭祀祷词及仪式,夜柔即祭祀);阿达婆吠陀(关于咒语之书,巫术咒语诗集)。其中梨俱吠陀最早,最有文学价值。 我国曾分别意译为赞诵明论歌咏明论祭祀明论禳灾明论。 吠陀意为“知识、学问”,后转化成教义、经典之意。吠陀教婆罗门教印度教经典。,吠陀文献 吠陀语是梵语的前身,语法繁琐、复杂。阐释吠陀的梵书森林书奥义书(基本为散文作品)加之四大本集(总体
6、为韵文作品),组成“吠陀文献”。,神话,神话发达的原因 1、印度宗教发展使然; 2、印度人重神话、轻历史的传统:没有专职史官,苏多记帝王族谱,多把历史神话化; 3、口耳相传的传播方式; 4、得天独厚的自然环境; 5、印度统一时间少,形象思维发达等。,三大主神 梵天Brahma:创造之神,四面神;名义上地位最高,但“只管创造,不分善恶”,没有形成自己的教派。印度教的终极思想就是要将自我与梵天合二为一,即梵我合一。,毗湿奴Visnu:保护之神,四手各持法器:金环、法螺、蓓蕾(花)以及神杵。毗湿奴躺在千头巨蛇“舍沙”(阿难陀龙)之上,从肚脐生出的莲花中创造梵天,而吉祥天则随侍在身边。莲花、大鹏、蛇为
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