《先秦诸子散文》PPT课件.ppt
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1、先秦诸子散文,诸子散文是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作,是百家争鸣的产物。基本趋向是从简约到繁富,从零散到严整。愈是后期的著作,篇幅愈宏大,组织愈严密。 就本来的意义说,诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文,不是文学作品。但同历史散文一样,多少不等地包涵着文学因素,在文学史上具有一定价值。再从更大的范围,即文化史的意义来说,诸子的思想,尤其是儒家和道家的思想,影响中国一代又一代的知识分子,这也是研究中国文学史所不可忽视的。,德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前八世纪至公元前二世纪称为“轴心时代”: 在中国,孔子和老子非常活跃,中国所有的哲学派别,包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中
2、国一样,印度出现了奥义书和佛陀,探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点,认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦,从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二,先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云,,其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者,以及休昔底德和阿基米德。在这数世纪内,这些名字所包含的一切,几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。直到今天,人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存,每一次新的飞跃都要回顾这一时期,并被它重燃火焰。自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回
3、归,或者说复兴,总是提供精神的动力。,孔子和论语,孔子的形象:想像的共同体 孔子的出生:关于“野合” 孔子的简历 论语阅读参考书目 论语疑案示例 尊孔批孔与真假孔子 孔子的弟子,孔子的形象:想像的共同体,论语不言孔子的相貌 史记孔子世家:孔子长九尺有六寸,人皆谓之长人而异之。(据李零说,西汉一尺等于23.1厘米,则九尺六寸为221.76厘米,史记所载或有夸大) 又:孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡(sng,额 )似尧,其项类皋陶(go yo) ,其肩类子产,然自要(腰)以下不及禹三寸,若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗
4、,然哉!然哉!”,据说这是子贡 为孔子夫妇做的 木质雕像,右边 长胡子的是孔子,先师孔子行教像 传为唐吴道子画, 清人改画并刻碑, 现藏曲阜孔庙。,孔子燕居像 明,佚名,曲阜 孔府藏,元马远作孔子像,孔子圣迹图清焦秉贞绘 (美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯,俯身拱手,席地而坐,神情恭肃;国王和颜悦色,静坐在孔子对面的红木椅上,作侧耳聆听状。国王身后三五随臣,交头接耳。此图所绘为孔子周游列国,游说诸王的典故。,三圣图 中为孔子,颜回、曾参 侍立两侧。明代前期作品。 曲阜孔府藏。,孔子杏坛讲学图 明代晚期作品, 曲阜孔府藏。,孔子讲学图 明前期作品, 曲阜孔府藏。,1989年9月28日,我国
5、发行了孔子诞生二千五百四十周年纪念邮票,全套2枚,另有小型张1枚。第一枚“杏坛讲学”,图案是孔子给弟子授课时的情景;第二枚“周游列国”,图案描绘了当年孔子率弟子乘牛车到各国宣传其政治主张时的场面。,民国一元纸币,西方人眼中的孔子,日本孔子像,香港画家蒙振辉 1984年绘孔子像,孔子的出生:关于“野合”,史记孔子世家:叔梁纥(h)与颜氏女野合而生孔子。 【说一】唐司马贞史记索隐:今此云“野合”者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云“野合”,谓不合礼仪。言“野”者,是不合礼耳。 唐张守节史记正义:男八月生齿,八岁毁齿,二八十六阳道通,八八六十四阳道绝。女七月生齿,七岁毁齿,二七十四阴道通,
6、七七四十九阴道绝。婚姻过此者,皆为野合。故家语云:“梁纥取鲁施氏女,生九女,乃求婚于颜氏。颜氏有三女,小女徵在。”据此,婚过六十矣。,据此,老夫少妻即“野合”。其说存在两个问题。一是老夫少妻是不合礼仪的,有何依据?相反,周易大过卦:“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利”;“枯杨生华,老妇得其士夫,无咎。” 其二,即使老夫少妻真是不合礼仪,何以谓之“野合”?,【说二】野合即野外交配。据此孔子为私生子。 现代学者从婚姻制度考察,认为在孔子所处的时代,“野合” 是一种吉祥、美好而神圣的象征,所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。秦朝以后,这种风俗才渐次消歇。,【说三】孔子的“野合而生”是强奸的结
7、果。 蔡尚思:“所谓野合,只能是指这位少女(按:指孔子的母亲颜徵zh在)在野外被老奴隶主叔梁纥强奸,迫使她怀孕而生下孔子。”依据有二:一是史记载孔母颜徵在十分忌讳孔子父墓之所在,在生前从没告诉过孔子其父叔梁纥葬在那里。而孔子的母亲为什么要这样呢?这就是因为“野合”之事。二是论语子罕记载,孔子自称“吾少也贱,故多能鄙事。”这说明孔子的母亲因出身贫寒,其与叔梁纥“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承认,否则作为大夫的儿子,孔子在少年时的生活是不可能贫困的。,此观点受到了许多学者的批驳。主要理由是,如果“野合”即强奸,而颜氏又耻之,怎么会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子? 又,有人以孔子生日(夏历八月二十七)
8、推知孔母受孕之时在冬季,这时野外天寒地冻,绝不会有野合之事,更不用说强奸了。,孔子的简历,1-34岁(前551-518),居鲁 3岁丧父,17岁丧母,19岁娶妻,20岁生子 34-35岁,出国 至周问老子礼乐,此事学者多存疑 在齐闻韶,三月不知肉味,此碑在洛阳廛河区 东关大街,当为附会,明人画孔子问礼图,孔子问礼图 今人杨旭画,孔子问礼图 今人杨俭朴画,此碑在山东淄博临 淄古城东南韶院村, 当为附会,36-50岁,返鲁,退修诗书礼乐,教书 51-54岁,仕鲁,任中都宰、小司空、大司寇 关于诛少正卯的公案 荀子宥坐:孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始(
9、先)诛之,得无失乎?孔子曰:居!吾语女(汝)其故。人有恶者五,而盗窃不与焉。一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之不可不诛也。,辽阳文庙广场墙壁绘画,这个故事最早见于荀子,后来吕氏春秋说苑史记孔子世家孔子家语等书皆采录。从朱熹开始,一些学者对孔子诛少正卯的故事持怀疑态度,特别是清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等否定有此事,至今仍是一桩争论不休的公案。 在古代社会,此事多作为孔子从政的功绩来正面宣传的;五四运动提出“打倒孔家店”以后,成为孔子压制言论自由、实行封建专政的一条罪状;“文革”批孔中,又被上纲为孔子的“第一
10、罪状”。,否认此事的主要依据:一、此事仅见于荀子史记孔子家语,而不见于论语春秋左传等书。如此重大事件怎会在经传中不留痕迹?二、孔子秉政七日,以一大夫而杀另一大夫,与当时法制不合。三、孔子的核心思想是仁,反对轻易杀人,此事与孔子的一贯思想不合。,又有学者以为,诛不是杀。说文解字云:“诛,讨也。”礼记杂记下“不敢辟诛”郑玄注云:“诛,犹罚也。”因此,“诛”的本意是“批判”、“声讨”、“谴责”,引申为“处罚”,再引申出“处死”的意思。春秋左传有11段用到13个“诛”,基本上是“批判”“声讨”“谴责”的意思。因此,“孔子诛少正卯”,应该是“孔子谴责少正卯”。,“孔子诛少正卯”在后世 东汉末年,杜乔上书
11、指斥梁冀兄弟“有正卯之恶,未被两观之诛”(公元147年);李膺(公元166年)初任河南尹,杀宦官张让的弟弟张舆,面对汉桓帝的指责,李膺说,孔子七日而诛少正卯,我到任已有十天,我只担心动作拖拉而受指责,哪想到因办案迅速而获罪。 魏晋之际(公元263年),钟会劝司马昭杀嵇康,引用这个故事,认为嵇康言论放荡、诋毁经典、祸害时局、扰乱名教。嵇康被诛于市。,北宋之际,政敌之间常常互相指责对方是“少正卯”:何郯弹劾夏竦(公元1048年),欧阳修、刘敞等弹劾刘昌期(公元1059年),李定弹劾苏轼(公元1079年),苏辙等弹劾吕惠卿(公元1086年),或引用“学非而博”、“行伪而坚”、“言伪而辩”的罪名,或直
12、指对方是“异端害道”、“鲁之少正卯”。为此苏轼发过一通调侃,大意说孔子七日而诛少正卯,正为自知相位不久,所以不得不乘还在位时速行其事,否则迟疑两三日,只怕少正卯所图(东坡志林卷四)。一语道破自古党争之烈。,南宋(公元1195年),儒学大师朱熹遭沈继祖参奏六大罪,并说“熹为大奸大憝(du) ,请加少正卯之诛,以为欺君罔世、污行盗名者戒”。 明季(公元1627年),陆万龄竟称“孔子作春秋,(魏)忠贤作要典。孔子诛少正卯,忠贤诛东林。宜建祠国学西,与先圣并尊”,比魏忠贤为孔子,比东林党人为少正卯。,55-68岁,周游列国 到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境,除短暂服务于卫、陈两国,其他国家都不
13、用他。 三次大难:过匡被围(前496年);桓魋(tu)伐树(前492年);在陈断粮(前489年)。,过匡被围 论语子罕:子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何? 论语先进:子畏于匡,颜渊后。子曰:吾以女为死矣!曰:子在,回何敢死? (畏,一说即戒、惧,一说同拘、围。),史记孔子世家:(孔子)将适陈,过匡匡人闻之,以为鲁之阳虎(即阳货)。阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎,拘焉五日。 钱穆先生认为“子畏于匡”并非因为孔子长相与阳虎相似,而当年阳虎又强暴欺负过匡人,所以为匡人所围。他考证的结论是卫之匡、蒲在陈留长垣县,该县有
14、匡城蒲乡,是孔子及其弟子经过匡蒲之地时,适逢公叔戌率蒲人反叛卫灵公。公叔戌害怕孔子及其弟子帮助卫灵公,所以才将其团团围困。,桓魋(tu)伐树 论语述而:子曰:天生德于予,桓魋其如予何! 史记孔子世家:“孔子过宋,与弟子习礼大树下,桓魋伐其树,孔子去。弟子曰:“可速矣。”孔子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”。 钱穆论语新解:按此章乃见圣人之处变,其不忧之仁,不惑之智,与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道,不可得而闻”。盖实有非言辞所能传而达,知识所能求而得者。学者当与文王既没章在陈绝粮章参读。,在陈绝粮 论语卫灵公:在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小
15、人穷斯滥矣。”(君子在没有办法的时候,仍然坚持着,小人没有办法时就胡来了。) 李零丧家狗:子路认为,君子是体面人,不但一定有饭吃,而且还吃得很好,就像有些怀旧者说,过去当教授的,即使乱离之世,也有四菜一汤。他说的是“身份君子”。“身份君子”是贵族。 孔子说的君子不是这种君子。他说的是“道德君子”。“道德君子”,有君子风度,但不一定有钱有势,弄得不好,难免饿肚子。君子穷,也要穷得有风度。,孔子与接舆、长沮、桀溺 论语微子:楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟(避)之,不得与之言。,论语微子:长沮、桀溺耦而耕,孔子
16、过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而(尔)与其从辟(避)人之士也,岂若从辟(避)世之士哉!”耰(yu)而不辍。子路行以告。夫子怃(w)然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”,“接舆”的称呼既不是姓名也不是字,而是以事命名,论语中的隐上多是这样,如看门的称“晨门”,执杖的称“丈人”,所以,接孔子车(舆)的就称“接舆”。据晋皇甫谧高士传,此人姓陆名通。 钱穆论语
17、新解注:“长沮、桀溺两隐者,姓名不传。沮,沮洳(jr)。溺,淖(no)溺。以其在水边,故取以名之。桀,健义,亦高大义。一人颀然而长,一人高大而健。” 沮,沮洳,润泽之处。桀,同杰,魁梧之意。溺,身浸水中。子路见一个长大的人和一个魁梧的人都在泥水中耕作,故以其形象名之。,69-73岁,返鲁 前483年,69岁,子孔鲤(字伯鱼)卒 前481年,71岁,春秋绝笔,颜渊卒 前480年,72岁,子路卒 前479年,73岁,孔子卒,论语雍也:子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!” 论语先进:颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”,史记孔子世家:明岁,子路死于卫。孔
18、子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门,曰:“赐,汝来何其晚也?”孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也。”后七日卒。,论语阅读参考书目,古人著作 (1)论语集解,三国魏何晏集解、北宋邢昺疏,收入十三经注疏,中华书局版。所集八家,有孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈,并何氏为九家。 (2)论语集注,南宋朱熹集注,收入朱熹四书章句集注,中华书局版。 (3)论语正义,刘宝楠著,中华书局版。,今人著作 程树德论语集释,中华书局 杨树达论语疏证,科学出版社 赵纪彬
19、论语新探,人民出版社 杨伯峻论语译注,中华书局 钱穆论语新解,三联书店 李泽厚论语今读,三联书店 李零丧家狗我读论语,山西人民出版社,论语疑案示例,宰予昼寝 论语公冶长:宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与(欤)何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人 也,听其言而观其行。于予与(欤)改是。”,宰予(前522-前458),字 子我,亦称宰我,与子贡并列 “言语”科(先进篇),“利 口辩辞”(史记仲尼弟子 列传)。,论语阳货:宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,
20、于女(汝)安乎?”曰:“安!”“女(汝)安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女(汝)安,则为之。”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”,康有为论语注:“昼寝小过,而圣人深责如此,可见圣门教规之严。”此可视为疑点之起。 【说一】朱熹四书章句集注:昼寝,谓当昼而寐。 “白天睡觉”,或指“午睡”。从论语记载的宰予挨骂这件事来看,春秋战国时期有人午睡,但不普遍,因为多数时候被视为不良习惯。,韩婴韩诗外传卷六:“卫灵公昼寝而起,志气益衰。” 上海博物馆藏战国楚简曹沫之陈:鲁庄公“不昼寝,不饮酒,不听乐
21、,居不设席,食不二味”。 唐宋以后,昼寝似较为普遍。唐韦应物夏日诗:“无人不昼寝,独坐山中静。”南宋周密齐东野语昼寝:“余习懒成癖,每遇暑昼,必须偃息。”,【说二】 “畫”(画)和“晝”(昼)外形相似,故有人说“昼”是“画”之误,而“昼寝”应解释为“画寝”。画寝,绘饰寝庙。 周密齐东野语昼寝:“虽然,宰予昼寝,夫子有朽木粪土之语。尝见侯白所注论语,谓昼字当作画字,盖夫子恶其画寝之侈,是以有朽木粪墙之语。然侯白,隋人,善滑稽,尝著启颜录,意必戏语也。及观昌黎语解,亦云昼寝当作画寝,字之误也。宰予,四科十哲,安得有昼寝之责,假或偃息,亦未至深诛。若然,则吾知免矣。”,【说三】阴法鲁等中国古代文化史
22、中国民间禁忌风俗:“白天夫妇同房,是儒家所最忌讳的,这叫做昼寝。”例证就是“宰予昼寝”。 宋玉高唐赋:“昔者先王游高唐,怠而昼寝”后有梦遇巫山神女云雨之事。 文选思玄赋注引古文周书云:“周穆王姜后昼寝而孕。 三国志魏志武帝纪注引曹瞒传云:“又有幸姬,常从昼寝,枕之卧。”,论语泰伯:子曰民可使由之不可使知之 批林批孔运动中,除了批孔子的“克己复礼”外,重点批的就是这句话。翻译:孔老二说,老百姓只可被驱使,而不可以让其知道为什么。由这句话批判者认定孔子是愚民政策的鼓吹者,是愚民政策的始作俑者。,四种句读 1、民可使由之,不可使知之。 2、民可,使由之;不可,使知之; 3、民可使,由之;不可使,知之
23、。 4、民可使由之?不。可使知之。,1、民可使由之,不可使知之。 “民可使由之,不可使知之”的句读古已有之,并不是文化大革命的发明。何晏论语集解、邢昺疏、杨伯峻的论语译注都是这样的句读。古人在解释“民可使由之,不可使知之”时,一般都从正面解释。说,可以让老百姓按照我们指引的道路走,不需要让他们知道为什么。,为什么不让他知道呢?何晏说:“百姓能日用而不能知。”邢昺说:“圣人之道深远,人不易知。”近代学者对于“民可使由之,不可使知之”大都采取批判态度。范文澜中国通史简编:“孔子把民看作愚昧无知的人,可使由(服从)之,不可使知之。”冯友兰论孔丘:孔子认为“民”是“下愚的人”,“他们不可使知,所以只可
24、以让他们听从驱使。”文革时批判孔子的愚民政策,大都数人也都是引用这两位学者的话。,2、民可,使由之;不可,使知之。 这种句读最早见于清代宦懋庸,其论语稽解释这句名言说:对于民,其可者使其自由之,其所不可者亦使知之。或曰:舆论所可者则使共由之,其所不可者亦使共知之。理解这种方法的关键是“可”。在这种解释中,“可”是外动词,认可的意思。,认为应如此句读的还有台湾学者俞志慧,但其理解与宦不同。俞把“可”理解成“可以”、“行”,把不可理解成“不可以”,“不行”。即当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时,就随他去,不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求,就要告诉他,引
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