【K12配套】最新鲁人版语文必修四第9课《报任安书》ppt课件1.ppt
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1、1,报任安书,司马迁,2,“生存还是毁灭:这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前,中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。”不仅如此,他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面,我们就通过报任安书来走近司马迁,走入司马迁的内心世界。,3,司马迁,司马迁,字 ,夏阳(今陕西)人。西汉著名史学家、文学家和思想家。其父司马谈是汉朝 (掌管起草文书、编写史料,兼管国家典籍、天文历法的官职)。 10岁读书,受学于儒学大师董仲舒和孔安国。20岁那年,司马迁从长安出发,到各地游历,游踪遍及
2、南北,到处考察风俗,采集传说。 后来回到长安,做了郎中。郎中守卫宫殿门户,管理车骑,随从皇帝出行。他几次同_出外巡游,到过很多地方。他父亲司马谈死后,公元前108年, 司马迁继父职,任_,得以博览皇家珍藏的大量图书、档案和文献,为史记的写作提供了丰富的资料。 天汉二年(前99),在史记草创未就之际,司马迁因替投降匈奴的 辩解而被捕下狱,受腐刑。出狱后任中书令(掌管皇家机要文件),继续发愤著书,于征和二年(前91)写成 。全力写作史记,约55岁时完成史记,司马迁还作赋 8 篇,均失,又作_,记述他下狱受刑的经过和发愤修史的抱负。,子长,太史令,李陵,史记,汉武帝,太史令,报任安书,4,史记有很高
3、史学价值。班固称赞这部书说:“善序事理,辩而不华,质而不俚,其文质,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。”(汉书司马迁传)意思是它高度地反映了历史的真实。 史记又有很高的文学价值。书中对部分历史人物的叙述,语言生动,形象鲜明。 称之为“史家之绝唱,无韵之离骚”。,史记是我国第一部 体通史,有很高的史学价值。记载了上起传说中的 ,下至 帝初年 年的历史。分 表、 书、 本纪, 世家, 列传,共130篇。本纪、世家、列传用于记述人物事迹,书用于说明各种制度的发展变化,表用于显示史事的脉络,奠定了后世写史的体例。,纪传,黄帝,汉武,三千,10,8,12,30,72,鲁迅,5,背景介绍,本篇是司马迁写
4、给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑,出狱后任中书令,表面上是皇帝近臣,实则近于宦官,为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他,希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境,感到很为难,所以一直未能复信。后来,任安以重罪入狱,司马迁担心任安一旦被处死,就会永远失去给他回信的机会,使他抱憾终生,同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤,于是写下了这篇报任安书。,6,报任安书,“书”是古代的一种文体,就是“书信”的意思。古人写信,多有题目,说明是写给谁的信,信题多为“报书”“答书”“与书”“上书”“寄书”等。 例如:答司马谏议书(王安石)、与朱元思书(吴均)、上枢密韩太尉书(苏辙),7,1、
5、理解本文的背景与司马迁的遭遇。 2、理解本文的思路,认识司马迁的人生观、价值观及其意义。 3、掌握更多大实词、虚词与句式,增强语感,提高对文言文的阅读能力。,教学目标,8,诎体 桎梏 摩灭 头枪地 大底 放失 前辱之责 暴肌肤 箠楚 圜墙 囹圄 强颜 槛阱 缧绁 愠色 倜傥 臧获婢妾 阙然,(q) (g) (m ) (qing) (d) (y) (zhi) (p) (chu) (yun) (y) (qing) (jin) (li xi) (yn) (t tng),检查预习,(zng b),(qu),9,听读课文,10,整体感知,第一段:先说明任安来信的内容,再就答复迟表示歉意。(1) 第二段:
6、主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。(2、3) 第三段:进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因,是为了完成史记。(4、5) 第四段:是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情(6),11,太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务。意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言,仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过!,仆人太史公司马迁在少卿面前拜两拜陈言。少卿足下:从前委屈您给我写信,教导我应把慎重地待人接物、推荐贤能之士作为紧要的事情。情意诚挚恳切,好像抱怨我不听您的劝告/不效法您的做法,反而听信了世俗之人的话。我是不敢这样做的。请允许我粗略地说
7、说自己固塞鄙陋的意见。拖了很久没有回信,希望你不要怪罪我/希望不会被你责备。,12,再+动词 1.第二次 一鼓作气,再而衰,三而竭。 2.两次 田忌一不胜而再次,三年再会(三年会面两次),13,“为”字句“为+名词(施事者)+及物动词” 1、必为新圣笑矣。 2、吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之 介词“为”用于引出动作行为的主动者,它决定句子的被动性质,不能省略。但“为”后的主动者有时不出现亦能构成被动句式。 如:1、父母宗族,皆为戮没。 2、若信者,亦已为禽已矣。 详见蓝皮书P284 第四节 文言句式 之4、5,14,请+动词 1.请你做某事 例句:若弗与,则请除之。 翻译:如果你
8、不给他,就请求你把他除掉。 2.请你允许我做某事 例句:事急矣,请奉命求救于孙将军。翻译:事情很紧急啊,请(让我)接受你的命令向孙将军求救。这个句式是特殊句式,状语后置句正常的是:事急矣,请奉命于孙将军求救。“于将军”调到后面了。因此是状语后置句。,15,本段重点词、句:,谦敬词:足下 固定用法:以为 古今异义:意气、勤勤恳恳 活用:固陋 其他:若、相、望、过,16,内容概括: 说明来信内容,并就答复迟表示歉意。,17,第二部分(2、3节),自读第一层(“仆之先”“素所自树立使然也”),18,仆之先,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛
9、,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。,我的先人,没有受赐剖符丹书那样的功劳,只是掌管史籍和天文历法,与卜官、祝官相近似,本来就是为皇上所耍弄,被当做乐师、优伶来畜养,为世人所看不起.假使我受到法律制裁被杀,就像/如同九牛失去一毛,同/和死去一只蝼蚁有什么不同呢?而世人又不会(将我)与能为坚持气节而死的人相提并论,只是认为我智慧穷尽,罪恶极大,不能自己解脱,终于走向死亡而已.为什么呢?(这是)自己平素所从事的职业和所处的地位使人们有这样的看法的。,第一层概括:说自己和祖先的职务不为天子所重,且为世俗所轻,死了毫无价值;,
10、19,何以以何 基本义: 1.用什么 何以教我 2.为什么 何以出尔反尔、何以女为见(以何见女为) 引证义: 1.用什么;怎么 任其性,不尔何以过日?/何以知之?一屋不扫何以扫天下。 2.为什么 卿之才望,无不可者,何以辞为? 3.用反问语气表示没有或不能 与蝼蚁何以异?,20,1.何也? 【这是】素所自树立使然也? 2.【这是因为他们】 用之所趋异也。 3.婴金铁受辱 婴,缠,绕。 而刘夙婴疾病 婴,被缠绕,21,第二部分,第一层概括:说自己和祖先的职务不为天子所重,且为世俗所轻,死了毫无价值;,自读第二层(“人固有一死”“殆为此也”),22,人固有一死。或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也
11、。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣。传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。,人本来就有一死,有的人死得比泰山还重,有的人死得比鸿毛还轻,(这是因为他们)运用死的地方不一样。最上等的是不使祖先受辱;其次是不使自身受辱;其次是不使肌理和脸面受辱;其次是不在言辞上受辱;其次是卑躬屈膝受辱;其次是换上囚犯的衣服受辱;其次是戴上木枷绳索遭受杖刑受辱;其次是剃光头发、颈上套着铁圈受辱;其次是毁坏肌肤、截断四肢受辱;最下等的,就是遭受宫刑,这是达到极点了!解释经义的文字说
12、:“刑罚不能施加在大夫身上。”这是说士大夫的气节不可以不勉励。,列举不辱、受辱的不同等次,说明自己受到了极辱,奇耻大辱,无颜苟活,23,猛虎处深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势不可入,削木为吏,议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?,猛虎处在深山之中,百兽都震惊害怕,等到它被关进兽圈,掉到陷阱里,就摇着尾巴乞求食物,(这是)积久的威势/威力被人制约所逐渐形成的结果。所以,有这样的士人,即使在地上划个圈圈作为监牢,按情势说
13、,士人也决不进入;即使削个木头人作狱吏,按情理说,士人也绝不同他对答,接受审讯,而是拿定主意在受辱之前自杀。现在,捆绑手脚,戴着木枷、绳索,暴露肌肤,被杖打,被囚禁在监狱之中。当这个时候,见到狱吏就叩头,见到狱卒就心惊胆战。为什么呢?(这是)积久的威势被人制约所产生的必然形势。等到已经到了这种地步,却说自己没有受辱,就是所说的“厚着脸皮”,怎么还值得尊重呢?,用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的。,24,积威约之渐也、积威约之势也 1.判断句,长时间的威力、约束所形成的的结果/所产生的必然形势 2.这是积久的威势被人制约所逐渐形成的结果/所产生的必然形势 3.这是长期地威慑它、
14、约束它所所逐渐形成的结果/这是长期地施行、管制所产生的必然情势。【非常学案】 4、这是由于日积月累,逐渐驯服。/这是由于威势的逼迫而逐渐造成的状态。【教参】,25,且西伯,伯也,囚于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴,灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁。在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也?,况且,西伯是一方诸侯之长,却被拘禁在羑里;李斯,是秦朝的丞相,却身受五种刑法;淮阴侯韩信是楚王,却在陈地被拘捕;彭越、张敖都是面向南方、称孤道寡的王
15、,却被捕入狱抵罪;绛侯周勃诛杀了诸吕,权力超过了春秋“五霸”,却被囚禁在请罪之室;魏其侯窦婴是大将军,却穿上赭色囚衣,戴上木枷、手铐和脚镣;季布做朱家的钳奴;灌夫关进居室蒙受侮辱。这些人都位至王侯将相,名声远播邻国,等到犯罪到了受到法律的制裁的地步,不能果断自杀。在监狱之中,古代和今天是一样的,怎么能不受到侮辱呢?/他们不受侮辱表现在哪里呢?,列举王侯将相受辱后不能自杀的例子,说明“士节”不可以稍加折辱。,26,由此言之,勇怯,势也;强弱,形也:审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎?古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。,由此说来,勇敢和胆怯,坚强和
16、懦弱,都是具体形势造成的。明白了这个道理,还有什么值得奇怪的呢?况且,人不能在受到法律制裁之前就自杀,以致渐渐志气衰微,到了遭受杖打的时候,才想到为气节而自杀,这不是也与名节差距太大了吗!古人之所以对大夫加刑时极为慎重,大概就是由于这个原因吧。,忍辱偷生,古今一体。暗示自己也想“隐忍苟活”。,27,第二层概括:应该在受辱之前自杀,受刑以后再自杀已经迟了;,“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次,说明自己受到了极辱。 接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的, 再举王侯将相受辱后不能自杀的例子
17、,说明“士节”不可以稍加折辱,自己若要死节的话,在受刑之前就应该自杀。 “受辱”是人生之常事,不足为奇。暗示自己也想“隐忍苟活”。,28,本节重点词、句: 虚词:固、若、于、用、而、以 通假;箠捶、剔剃、 以已、罔网、 枪抢 活用:倡优、 其他:若、比、或 句式:与蝼蚁何以异? 或重于太山,或轻于鸿毛 安在其不辱也? 古人所以重施刑于大夫者,殆为此也,29,赏 析 “天下奇文”,报任安书,任 安,司马迁,:慎于接物,推贤进士,:阙然久不报,幸勿为过,地位卑微,死不足惜,奇耻大辱,无颜苟活,身处困境,走向衰落,忍辱偷生,古今一体,自身的遭遇,抑郁、激愤,因 为,30,夫人情莫不贪生恶(w)死,念
18、父母,顾妻子。至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉。仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧(li)绁(xi)之辱哉?且夫臧(zng)获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也。,按人之常情,没有不贪生恶死,没有不顾念父母妻子儿女的。至于那些为正义和公理所激奋的人并不这样,那是他们没有办法。如今我不幸,早年丧失父母,没有亲兄弟,孤独一人在世,少卿您看我对妻子儿女怎么样呢?而且勇敢的人不一定为名节而死,怯懦的人仰慕节义,
19、什么情况下不能勉励自己(不受辱)呢!我虽然怯懦,想苟且活下去,也还懂得舍生就死的道理,何至于自己甘心陷入被囚禁的侮辱呢!再说奴仆婢妾还能去自杀,何况我处在不得已的情况下呢!我之所以要暗自忍耐着苟且活下来,被囚禁在监狱污浊之地而不推辞,是因为我遗憾自己内心有没有完全实现的事情,(如果)平庸无知地离开人世,文章便不能在后代显露!,31,所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。 翻译:之所以派遣将领把守函谷关,是为了防备其他的盗贼的进入和意外的变故。 所以者也。之所以是因为/是为了 【参见蓝皮书固定句式。】,32,直接表明自己“隐忍苟活”的原因,不为父母妻子,让文采流传后世,第三层:结合注释阅读第3段
20、,概括此段的内容。,不是因为缺乏勇气,33,自读第三部分(4、5节),34,古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难孤愤;诗三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。,古时候富足尊贵而声名磨灭不传的人,不可记载得了,只有卓越超群的人才能受到后人的称道。周文王被拘禁而推演出周易;孔子受困厄而著作春秋;屈原被放逐,才写出离骚;左丘明双目失明,就写出国语;孙
21、子受膑刑,而兵法得以编著出来;吕不韦被贬到蜀地,吕览才流传到后世;韩非被囚在秦国,写出了说难孤愤;诗三百篇,大都是圣人贤人抒发内心愤懑而作出来的。这些人都是心中有抑郁不舒畅之处,不能实现他们的理想,所以才追述过去的事,希望后世的人了解自己。就像左丘明双目失明,孙子受膑刑,最终不能被重用了,于是退隐著书立说,来抒发内心的愤懑,想留下著作来表现自己的思想。,35,思来者 思,希望。例如:思归/穷则思变 想:希望,打算。例如:我想到杭州去一趟。 思垂空文以自见。思,想。 信义安所见乎“见,通现。 盖自怨生也。盖,表推论原因。连词,连接上句。 通:通其道:实现。 数通使相窥观。通,往来交接。 通五经:
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