太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經上卷.doc
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2、 上卷呂祖全書參同經小序參同經之演。始於癸丑。成於己未。前後七年。原議於黔南。舉行乃首事。諸子李克修回豫。屠景誠解組。他如姚。如孫。如洪。又皆散去。獨予與鄧東岩力肩其事。而東岩又遠遊在滇。初謀不果。復請就鄂完黔。其間往來劻贊者。姪允誠之力為多。一行黃君序之詳矣。五品經序有云。呂祖垂憐三楚。百倍五陵。在祖慈腸度世。一視同仁。原無歧視。然八品經。分演各處。獨楚地則一而再。再而三。如五品演於棲真。三品參同演於涵三。皆在鄂城內外。豈非桃源洞口。岳陽樓上。黃鶴磯頭。靈蹟疊見。素稱仙人出沒之所。而龍沙八百。待時而應。迄今不遠歟。滇南杜羽經。尤服膺是經為醇乎。其醇與六經。相表裏諒哉。 參同妙經序 天下事。信
3、有因緣哉。昔初祖達摩。航海東來。以因緣在震旦。後遇神光傳佛心印。至今人知有西來祖意。當呂祖之演參同經。也以數省之人。一旦因綠聚合。成茲鉅典。究所從來。實肇端於貴陽。諸生劉清虛。初隨父宦遊於楚。從宋式南學式南涵三始事者也。講藝之暇。語及涵三。呂祖道場演有清微三品禪宗要典。清虛聞而慕之。一日隨師謁祖。祖察其有夙因在焉。遂賜之名。未幾歸黔。雍正癸丑與義陵劉無我。渠陽鄧東岩。澴川屠景誠。等相遇於播時。中州李克修。年耄善外事。亦來黔聞涵三名皆喜倩。清虛先導。挈李立誠。鄧信誠。於甲寅攝提謁祖。告以請制演典之意。嘻異哉。曩清虛隨師詣宮。時不圖有此因緣也。及請制回南不果。開演首事各散去。惟無我堅志靡移。謀於東
4、岩。復令清虛恪請就鄂完黔。乃欣然就道。不避寒暑住來。跋涉十餘次。由是李本恕。丁存恕。劉悟誠。附會不一其人。己未春。積經始竣。旋即開演。維時劉清惠始之。厥後清虛實終其事。是冬。信誠自滇至楚。參同經巳告成功矣。方甲寅之初聯會也。起經之日。瑞鶴舞於雲端。至演典時。亦復翔集。誠信之所感召。固宜如是其速也。余嘗謂。呂祖道場在鄂城者不少。獨涵三數十載罔替。惟始事者。誠信作之於前。而其子孫善。繼述於後。以致諸君子。越數千里而聯會可不謂極盛。與余不敏。幸侍法筵。謬承演務。深喜清虛。初誠弗懈。而無我無君。矢願堅確。能相與以有成也。嗟乎。人居各地。業有殊途。即善卜者亦不及料洵。莫之為而為者。詎非因緣有前定耶。茲因
5、參訂全書之暇。備敘演典始末。弁諸經首。辭俚不文。聊以志際會之非偶然云爾。沙羨一行子黃誠恕謹序。 梓潼帝君參同妙經序稽自墳典肇興。而經之名遂燦於世。蓋古先聖王。舉人倫日用。常行之道。著為訓典於以覺世牖民。使人日遷善改過。臻於上治。後世因尊之為經世之典要云爾。非惟釋道兩門。始創有經之名。以顯異而駭俗也。然梵帙瓊編。亦皆佛仙啟迪人心。補裨王化。世儒不察。以為與聖道相左。毋惑乎愚俗之輩。隨流逐波而輕肆譏談也。孚佑帝君之演斯典也。合三教以立言。會五典而垂訓。輯四子之微言。集百家之緒論。引經據典。博採旁容。辨疑晰義。條貫參同。其旨顯而深。其詞該而備。發先聖未發之秘。闡佛仙未闡之精。固修證之法。言實訓世之要
6、典。其所以啟迪人心。補裨王化者。豈淺鮮哉。覽斯典者。務宜讀其辭。玩其意。朝諷夕詠。日進於躬行。勿概視為梵軼瓊編。與聖賢書相左也。夫十室之邑。必有忠信。寰宇之大。豈無解人。世有深種善根。明達穎悟之士。能依斯典而力行之。廣為流佈。務使閭閻之內。家喻戶曉。人人有向善之機。則不求福報。而福自駢臻。其所以補益王化。羽翼聖賢者。正賴斯典維持不少也。奚第仙經云乎哉。如以為太上敕演之靈文。帝君開闡之法要。什襲珍藏終歲。不一覽觀。與但習為誦持。而於倫常日用之道。罔克實踐者。豈帝君覺世之慈心也。夫後之覽斯典者。亦當有省於予言。 參同經讚偈 上卷讚 闡微演奧。洩露真玄。會三歸一。著言詮道。德總包含。淨業消愆。廣植善
7、因緣。 開經玄妙偈 大道玄虛無可名。窈冥恍惚有真精。一元妙理同三教。初判鴻濛象始分。於穆直從心性得。業源清錚善芽生。修持了悟全經諦。法體如如超上乘。據經引典合參同。訓迪群迷悟本宗。知身色相屬虛幻。萬法包含一字中。悟徹不須多解義。轉經祕要是真工。從茲指出玄玄妙。劫劫眾生挹道風。 太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經上卷法會緣起章第一 自昔玄元廣法天尊。既成道已。於正陽聖師前。發宏誓願。溥度閻浮一切眾生。遂歷塵寰。作指玄二篇。闡明修煉汞鉛之道。然詩句幽深。世儒不達。顯倒陰陽之理。尋天掘地之功。因取玄文。二篇。藏諸青城石室。以待識者。嗣於毘陵。開演八品仙經。較之指玄。固為顯著。然升降水火。嬰兒奼
8、女之旨。龍虎爐鼎之說。多屬取譬。世人弗察。誤入旁門。間有一二聰穎之士。又多執泥文字。不解得言忘象。以意逆志。天尊垂憫。每於翼軫之區。飛鸞闡化。廣結眾緣。或五品或三品。先後敷宣。以示大乘精微之旨。不離自性覺明。使修真之子。因文修道。艮為慈悲方便。不負初誓。第經文流播未廣。奉持者少。因侍元始法几。聽說太玄無上至真妙道。偶見井鬼分野。有諸戾氣。盤結幽黯。於是天尊俯察劫運。慨然太息。正思啟白元始。說法救度。乃有天尊門下法嗣。啟請天尊。飛鸞羅甸。天尊心切度人。爰生悲憫。衰求元始至尊。玉皇上帝。懇於蠻煙瘴癘之境。溥宣大化。及細按因緣。仍屬鄂渚。於是天尊稽首元始几前。白言。臣昔請於羅施開演玄化。救度末劫。今
9、臣檢校天運流行。因緣聚會。當在翼軫分野。臣今改請楚地敷揚玄功。伏願慈悲哀憫聽許。於是元始天尊告曰。子今所奏。豈不善乎。吾當命更生永命。輔贊元化。爾其明白闡揚。無取陳言。務使愚夫愚婦。皆知修省。歸依正道。了脫生死。出離苦趣。爾之功也。天尊稽首謝恩。自玉京金闕。駕五色祥雲。白鶴前導。蒼龍捧輿。天花繽紛瑞霞。同諸天諸仙。齊詣玉皇駕下。奏請敕旨。復蒙玉帝憫其慈願。敕允開演。遂與諸真列聖。降神鄂渚涵三道場。為諸天人。並在會弟子。宣說太上救劫妙經三十二章。 始氣玄要章第二 於是天尊普告四眾云。吾今所說。帷談貞實。不事枝葉。蓋修道之士。不明根本。徒尋枝葉。雖極精進。如木無根。亦復何益。夫此根本。原於混元一氣
10、。天地未分。日月未光。混沌太無。無象無名。無聲無臭。天得之而為天。四時行寒暑。運日以之升。月以之恆。雲霞雨露。風雷電雹。皆一氣循環。晝夜無停。地得之而為地。山以之峙。水以之流。載嶽不重。容海不洩。非斯一氣。孰主之乎。人得天地之氣以生。是以秉天之氣而為陽。秉地之氣而為陰。陽健陰順。二氣迭運。如環無端。儒謂天命之性。釋參本來面目。道究父母未生以前。皆指此氣。而理寓乎其中矣。太上曰。象帝之先。又曰。有物混成。先天地生。從古佛仙聖賢。修身立命。修此而已。著經垂世。明此而已。近世蒸民。不知反本。不務躬行。向外索取。讀盡聖經。繙窮秘典。而於自已一點元陽真氣。任其汨沒。至死不明。良可深悼。吾今為汝時會眾等。
11、顯示修真之要。務在明此先天一氣。是謂玄真之體。然斯一氣。又非兀坐枯守。可以明得。惟於行住坐臥。一言一動之時。細為體認。一動也。來不見所從來。一靜也。止不見所從止。恍惚杳冥。莫可測其端倪。如此窮究根原。務宜明徹。則本來一點陽光。忽然發現。自能透底澄清。性天朗照。萬劫積習。一時冰釋。大劫洪災。不能侵損。與天齊年。與聖為侶。出離輪迴。逍遙自在。蓋此氣也。無極而太極。生天生地。生人生物。在人一身。藏於黃庭之內。通乎百脈之間。大之。則包羅宇宙。小之。則不異黍珠。然黍珠雖小。猷有形象。此氣之微。無形無緒。宇宙之寬。猶有究竟。此氣之大。彌綸罔間。微乎深哉。至矣盡矣。吾昔指玄篇中。已闡斯旨。而掘地尋天。罕有識
12、者。吾今顯示仙真。第一進修之功。務宜從茲下手。若不究明斯旨。縱經多劫修持。祇名有為。有為即是有漏。去道遠矣。無為斯可無漏。自能與天地合德。日月合明。凡爾修士。欲冀了道證真。非明此先天一氣。其何能之。 敬畏天地章第三天尊告曰。學道之士。欲明心性。先須知得心性從出之原。蓋人物始生。皆由天賦其性。地載其形。故天地謂之大父大母。從古佛仙聖賢。莫不首敬天地。雖人有貧富貴。男女賢不肖之分。而其戴高履厚則一也。末俗不知性所從來。命由天定。肆意任心。逆天背理。以致天鑒其惡。或貧或賤。或疾或夭。世愚不察。孽由自作。謂天弗祐。橫出怨謗。是謂懟天。假飾己善。妄求非分。是謂欺天。暗室作非。遇人掩著。是謂昧天。口談仁義
13、。心多荊棘。謂天弗知。謂人罔覺。是謂誑天。對諸三光。弗誠弗敬。威儀弗檢。畏懼弗公。是謂褻天。己命偶乖。嫉人富有。瞋天弗公。是謂誣天。讀書不明。誦經弗解。妄議前人。譏誹有道。是謂藐天。即有一二。修省之子。略知向善。無如善念未純。善根未固。善果未深。遂希福報。妄延僧道。章奏屢陳。是謂瀆天。吾今告爾修士。務宜首敬天地。然所謂敬。又非媚天以邀福也。正直之人。尚不受媚。況天地乎。所謂敬者。蓋從自己性天中。時時省察。於自己心地上。刻刻檢點。一言而弗合於天地。弗言也。一行而弗合於天地。弗行也。以吾神明之性天。仰體乎於穆之天。以吾靜鎮之心地。俯察乎安寧之地。如子輿氏所云。存心養性以事天。如禮所云。聞雷而懼。中
14、夜必興斯稱敬畏。若末俗凡流。素無實行。矯舉以祭。祇曰謾天。非敬畏也。然心性難明。以敬畏入。雖暗室屋漏。常若天地神明昭鑒在上。如此存心。則非僻無自而生。非僻不生。則心君泰然。性天朗霽。身口意業。自然清靜。三業清淨。則六根六塵。俱可清淨。而入聖之基。已有體段。又不可一刻放逸。加以時時洗滌之功。及至陰符消盡。陽神脫現。渾渾默默。然天真發光。端坐天廷。隱顯莫測。名之曰佛。佛亦強名。名之曰仙。仙亦強稱。仙乎佛乎。聖耶賢耶。名雖多種。實由一心。惟心與性。是二是一。心性與天。同體不異。是謂三才。與道為一。敬畏天地。功效最神。不知敬畏。漫曰學道。祇是魔精。命終之後。必墮惡趣。永失真道。 清淨身業章第四 既知敬
15、畏存心。則三業可淨。然此三業。亦須逐事省察。隨時檢點。方能漸淨。如彼身業。日殺盜淫。無論貧富貴賤。人皆有之。何謂皆有。即如殺業。大之帝王。窮兵黷武。武將誅降屠城。文吏草菅民命。輕戮無辜。次之豪貴。非理烹宰。屠兒魁儈。慘割生靈。小之啟蟄之際。戕害昆蟲。方長之初。刈伐草木。此皆殺業之易見者。又如世俗愚氓。與人仇怨。遂欲立殲其軀。瞋憾一萌。殺機旋動。天鑒其罪。註名殺籍。致受殺報。了無解釋。又有一等深文胥役。筆鋒害命。不顧天理。枉法屈刑。殘虐無辜。緣茲殺因。釀成殺果。冤冤相報。無有了期。太上曰。天之道。不爭而善勝。不言而善應。天網恢恢。疏而不失。能無報乎。然昔聖戒殺。言其大概。吾今詳為開導。爾諸學人。
16、能淨殺業。即是仰體好生。蓋一切蠢動含靈。與吾同體。自昔聖賢。皆以愛物為心。能愛物。則殺業淨。殺業淨。則太和元氣。在吾一身。而此心與天地通矣。何災不滅。何福不增乎。其一曰盜。盜之一字。匹夫匹婦。稍知惜恥者。皆不肯為。似乎甚少不知所謂盜者。豈必白晝劫奪。昏夜穿窬。方謂之盜。凡官吏侵漁國帑。以及有主之物。不問而取。雖一草一木。一花一果。一飲一食。皆謂之盜。蓋馭其物非己有。我私竊之。欺人於不及知也。是以古之聖賢。非道非義。一介不取。謹小慎微。職此之故。至於學士文人。剽竊文字。掠取虛名。以欺於世。此更盜之尤者。究之。天惡其心。神為之鑒。久之敗露。貽譏儒林。此種盜業。世多蹈之。人最難知。實為奸險。其一曰淫
17、。淫之一字。舉世易犯。而豪貴文士。其惡為最。從古聖經賢傳。諄諄誡淫。深為剴切。蓋淫之為惡。喪人名節。虧己德行。受害無窮。流毒莫甚。不必顯有其事。始謂之淫。凡創為淫詞。造作淫具。起一淫念。述一淫事。皆是淫機未除。淫根未斷。若妖冶在前。而一心不亂。一塵不染者。世有幾人。昔佛訓諸弟子。見婦之長者。視之如姊。幼者如女。所以敬守此心。不使放佚。則雖目觸色境。心離色塵。於此制得。色根自除。不致染著也。然此三業。心為之根。富貴豪強。文人學士。犯者極多。爾諸學人。欲淨身業。務淨其心。業根一除。萌芽不復生矣。 斷除口業章第五 身業既淨。尤須警戒口業。蓋口業一端。較之身業易犯。雖高人達士。亦多不檢。然非禮勿言。克
18、已之要。昔孔門諸賢。帷三復白圭之彥。至聖獨取。而多才如端木。兼擅言語之科。猶以存魯一舉。致貽美言傷信之歎。況其餘乎。往昔釋迦如來。率諸弟子。渡經恆河。見眾漁人舉一巨魚。首備百獸之形。諸弟子莫識其因。請於佛曰。是阿惡物。獲如是身。不亦怪乎。如來告曰。囊昔剎中。有一僧人。自恃才辯。與人談論。必欲爭勝。稍或拂意。即生瞋怒。遍指獸名。訾詈弗已。究之咒詛於人。祇害己身。積孽愈深。罪報愈重。萬劫寒冰。無能解脫。豈不悲歟。如是諸大弟子。諦聽斯言。互相誠謹。皆願眾生。永斷口業。無墮惡趣。然業有四端。而妄言綺語。才智者多。兩舌惡口。愚賤者廣。如學士方入儒林。緇流租通禪教。黃冠羽客。略識導引。輒生矜詡。恣意貢高。
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